Виктория Кейль (Колобова): Плоды Цивилизации, или МОзги на вынос

20 мая 2024 07:33 Добро пожаловать к нам на сайт!

ЧТО ЕСТЬ ИСТИНА? № 73 июнь 2023 г.

Кавказские родники

Виктория Кейль (Колобова)

Плоды Цивилизации, или МОзги на вынос

Внешние обстоятельства меняются постоянно и довольно быстро, и хотя нельзя дважды войти в одну реку, но человеческая Природа, как гласит древняя мудрость, остаётся одинаковой – тысячелетиями не претерпевая в своей внутренней сущности видимых изменений.*ПЦ27 Возможности удовлетворения желаний или получения какой–либо материальной и/или моральной выгоды всегда таили в себе соблазн потакать собственным естественным греховным слабостям – так что психологическая пыль от информационно–энергетической грязи всегда засоряла жизненное пространство повседневного существования.

При этом Религия и Идеология неизменно удерживали изначальную суть, но как ни странно – подделывали или старались скрыть следы своего происхождения, вплоть до уничтожения всего, что противоречило утилитарному назначению новосозданного Учения, которое можно было принимать или отвергать по принципу “не потому святее, что умнее, и не потому умнее, что святее“. Не удивительно, что духовная реализация нередко уподоблялась “тосканию воды в дырявую бочку непосвящённых душ решетом непросвещённого разума“ (Платон «Горгия»).

Секретные храмовые практики и эзотерические тайны открывались не многим. Непосвящённым предлагалась экзотерическая (буквальная или упрощённая) интерпретация “символической импликации не вполне понятного или, точнее сказать, недоступного пониманию мыслительного содержания“*ПЦ28 – тогда как полная рассудочно–морального смысла практическая деятельность не отвечала религиозно–философским убеждениям определённой цели.

В исследовании средневековых форм жизненного украда и мышления в XIV–XV вв. во Франции и Нидердандах профессор Гронингенского и Лейленского университетов Йохан Хейзинга называет “живописным самоуничижением, откровенно выставляющим себя напоказ“, торжественный въезд в г. Париж Неаполитанского короля Иакова Бурбонского в убогой одежде и в помойном корыте для отбросов и нечистот, который отрёкся от мира под воздействием Святой Колетты. Не менее удивительной выглядело преувеличенная скромность “пронизанного роскошью благочестия“ отшельничество герцога Савойского – с золотым нательным крестом, с позолоченным поясом и в алой шляпе, который не отказывал себе в добом вине в компании с шестью рыцарями Ордена Святого Маврикия.*ПЦ28

Вседозволенное у одних народов, отвергалось как неприемлемое другими: в государственных Законах за авторством Платона справедливой наградой во время военных действий считалось для совершившего “выдающийся и полезный“ подвиг (независимо от внешности и от возраста) не получать отказ в поцелуе или какой–либо другой любовной усладе, от кого бы тот ни захотел; известно о культовой проституции (гиеродул) в языческих культах при неиудейских святилещах и до полусотни богов, которые покровительствовали тем, кто обязан был смирять похоть приходившим в храм на богослужение; но когда вавилонские жрицы торговали собой во славу богини Милитты – в 2000 км от них римляне живьём зарывали в землю жриц Весты, осмелившихся нарушить обет девственности; если римские императоры вступали в бесчисленные связи даже с родными сёстрами и могли играть гомосексуальные свадьбы с мальчиками–отпущенниками, – то в Китае предавались любовным утехам под строгим контролем гаремных евнухов и не дольше, чем позволялось ритуалом. Однако в империи Сун на Севере (960–1127) процветала гомосексуальная проституция и после переноса столицы на Юг (1127–1279), несмотря на законодательно введённое наказание 100 ударами бамбуковой палкой с наложением большого штрафа, мужчины–проститутки составили особую легализированную гильдию.*ПЦ29 Если в стране Советов революционным свершениям сопутствовали свободные брачные отношения и декриминализация гомосексуальности (что впрочем случалось и после Французской и Итальянской революций), – то нудизм, проституция и порнография в Третьем Рейхе были строго запрещены и за гомосексуализм можно было попасть в концлагерь, поскольку материнство и здоровый образ жизни считались гарантом политической лояльности.

Очевидно, что совершенно разные меры могут чередоваться или сочетаться друг с другом, – но каждый общественный порядок стремится закрепить на языке своих познаний и образа мышления потребности безупречной нравственности в разной пропорции “рационального” и “мистического” – вплоть до исчезновения дистанции между земным и духовным.*ПЦ30 А. И. Герцен писал: „Делают всё так, чтобы куда человек ни обернулся, перед его глазами был бы или палач земной, или палач небесный, – один с верёвкой, готовый всё кончить, другой с огнём, готовый сжечь всю вечность”.*ПЦ24 Так что такие принципы воспитания Человека морального homo moralis – как секретность, безусловное повиновение и молчание обошлись миллионами мученических судеб подвижников собственной Совести – обрекая иных (как при материальном и политическом благополучии, так и в условиях кризисов и упадка) на внутреннюю миграцию “по ту сторону гуманизма“.

Несомненно – каждому хочется осознавать себя не просто инструментом моделирования социума и заложником судьбеносных случайностей, но достойным хранителем традиций и значимым творцом Истории. Однако когда на чувства и желания накладывается жёсткая мотивация – то раскрытие индивидуальности под интеллектуальным и/или физическим давлением оказывается в парадоксальной зависимости от способности адаптироваться – что ведёт к неразрешимому противоречию между пониманием свободной Воли и Свободой действий.

Это можно сравнить с установкой на проявление личностной инициативы в формате классового самосознания в Совдепии либо как в Третьем Рейхе – в формате расовой преданности. Цинизм и жестокость “вертикальной” государственности при испытываемом чувстве незащищённости в “горизонтальном” обществе порождает растерянность, разочарование и усталость – что хорошо знакомо по печальным кинокомедиям Чарли Чаплина, романам–антиутопиям Джорджа Оруэлла,*ПЦ31 фантастомогорическим экшенам Франца Кафки и гротескным рассказам вежливого клоуна Михаила Зощенко. В сборнике эссе «Рука красильщика» (1962) англо–американский поэтический мэтр Уистен Хью Оден писал о “добродетели с чужого плеча“, что „сама по себе свобода выбора не плоха и не хороша, она – необходимое условие существования человека, без которого ни добродетель, ни зло не имеют никакого значения.”*ПЦ32 Это значит, что этические категории внутри себя устанавливает сам Человек и диалектика Жизни такова – что сообразно требованиям Времени можно творить Добро под личиной Зла и Зло под личиной Добра.

Вспомнилось рассказанное на лекционных занятиях Львом Гумилёвом о величии и падении Древнего Тибета – когда после эпохи Спасения путём постепенного накопления заслуг через свершение добрых дел либо через неделание быстрым и лёгким путём аскезы установился порядок наподобие ограниченной монархии и смыслом Жизни согласно царскому Указу были объявлены мирские блага. Если вершившие добрые дела ламы жестоко преследовали недовольных и враждебных Учению от полной конфиксации имущества до физического истребления, – так что можно было вполне или почти искренне обвинить любого в том, что он любит свою жену больше, чем Будду, – то при правлении “друга грехов и врага религии“ Лан(г)дарме (838–842) не только стали уничтожать буддийские книги и культовые предметы искусства, но вообще запрещалось молиться: „в надругательство над буддийским вероучением, воспрещающим убивать, половина монахов обязана была стать мясниками, другая половина – охотниками; отказавшиеся были обезглавлены”.*ПЦ33

Философы древности утверждали, что духовная жизнь самая подходящая для человека и самая счастливая. Однако нельзя не признать трансисторическим удивительную способность человеческой психики – усваивать абсолютные истины Добра и Зла, оставаясь при этом на бытовом уровне ритуализированного обрядоверия, как и совпадение сюжетов наподобие «гамлетовской ловушки» – поскольку величие Духа и доброта человеческая соизмеримы исключительно с тупостью и подлостью человеческой. Когда государственные устои держатся на Вере по подобию института Церкви и Церковь организована по подобию государственной канцелярии, – убийство становится способом правления и нравственным подвигом неприятие насилия.

VII

Наше Время превосходит по своей идеологической рациональности все представления о благородной терпимости, доблести и милосердии, – откровенно тендируя к подмене духовного материальным. Можно мечтать стать мясником и вопреки ассоциациям*ПЦ34 взойти на Святой престол, но так и не найти (по собственному признанию) вразумительного объяснения человеческим страданиям.

Так что нет ничего удивительного в том, что изданный папой Иннокентием VIII Указ для борьбы с дьявольско–ведовской ересью Булла «Всеми помыслами души» или «Всеми силами души» Summis desiderantes affectibus (05.12.1484) всё ещё сохраняет силу, так как формально аннулирован не был. Святая Инквизиция (лат. inquisitio = допрос) оставалась действующей силой до XIX в. (в Испании до 1834, в Португалии до 1821). Позже «Святой отдел расследований еретической греховности» (Inquisitio Haereticae Pravitatis Sanctum Officium) был реорганизован и переименован в «Конгрегационную Святую Палату» (1908), которая на Втором Ватиканском Синоде (1965) при папе Павле VI получила название «Конгрегации Доктрин Веры».

Взаимная финансованная заинтересованность Церкви и Государства сказалась на едином делопроизводстве во времена Средневековья – что подтверждает статистика инквизиционных процессов, которая находилась в прямой зависимости от доходности, поскольку получением доказательств были заняты церковные инстанции, но приговоры выносили светские суды.*ПЦ35 Это сращивание политики с благочестием, известное со времён Киевской Руси, когда епископы благословляли князей на применение казни, оказалось на редкость рентабельным и обусловило непомерное количество жертв в континентальной Европе после того, как сексуально озабоченные отцы Церкви объявили женское чрево “вратами дьявола“ janua diabolic, что привело к гибели больше миллиона женщин (75–80 % от общего числа жертв), – так что некоторые средневековые города оказалась перед фактом поголовного истребления женского населения – неутешительное свидетельство массовой истерии и психо–физического расклада мужской Цивилизации.

Согласно 18–томной «Всемирной истории» немецкого историка Фридриха Шлоссера, институт Инквизиции сложился в XII–ХIIIвв.: комиссии по расследованию и преследованию ереси были учреждены папой Иннокентием III (1198); введённые решением Собора и с одобрения Людовика IX религиозные суды (1229) были переданы год спустя папой Григорием IX нищенствующему монашенскому Ордену доминиканцев, которых называли также иаковитами по монастырю Св.Иакова в г.Париже. Хотя основатель Ордена Святой Доминик (1170–1221), который проклял на смертном одре нарушивших обеты бедности и безбрачия, непосредственного отношения к созданию «Службы святого следствия» не имел, однако слово religio во времена Средневековья зачастую употреблялось для обозначения духовного монашеского посвящения, – так что миссионерская активность ставших полицейским сыском “псов господних“ сказалась на религиозном напряжении духа. После официального учреждения Инквизиции (1231) по образцу эдикта (1224–1232) римского императора Фредерика II в отношении итальянской Ломбардии доминиканским и францисканским Орденам было доверено исключительное право не только проводить дознание, судить и казнить по подозрению в ереси, но также объявлять крестовые походы против врагов Рима (протестантов, иудеев, мусульман) и заключать военные соглашения с суверенными правителями.

Судя по постановлению Латеранского Собора (1215) относительно запрета освещать верёвку для связывания подозреваемого и прочие орудия пыток, – привнесённое византийским правом дознание с пристрастием стало установившейся практикой на всех католических территориях задолго до дозволенного папой Иннокентием IV (1254). На основании разрешения Реймского Собора (1157) во Франции в городах Безансоне (1209) и Страсбурге (1212) раскалённым железом пытали вальденсов и альбигойцев; в Суассоне (1144) и Арассе (1182) – водой заподозренных в катарской ереси, среди которых было много знатных и образованных приверженцев строгих религиозных взглядов.

Оказалась востребованной испытанная на христианском мученике Винсенте из Сарагосы (300 н.э.) дыба, которая в зависимости от продолжительности превращала человека в беспомощный овощь из–за невозможности пользоваться мышцами. Хотя пыточное дознание должно было проводиться не более одного раза в течение дня по степенями и по порядку верёвкой – водой – огнём, однако длилось иногда сутками под предлогом неоконченной следственной процедуры, пока показания не совпадали с желаемыми. Тяжесть возрастала от первой к последней пытке, поэтому нельзя было начинать, к примеру, с третьей или применить все три в течение одного дня. В случае полученного признания очередь последующих не наступала. Чтобы не допустить преждевременного летального исхода – было обязательным присутствие врача.*ПЦ36

Во избежании превзятости разработанные правовые нормы предусматривали анонимность показаний свидетелей, проведение допроса отдельно для обвиняемых и свидетелей, указание обвиняемым на предполагаемых личных врагов, привлечение за ложный донос, сбор формальных доказательств вины, получение признательных показаний, возможность подать в светский суд кассационную жалобу на инквизиционный трибунал. Каждому, кто отказывался содействовать разоблачению, грозила согласно Инструкции (1252) пожизненная ссылка с конфиксацией имущества, вплоть до срытия дома до фундамента. В то же время История сохранила красноречивые примеры наказания за неправомерные действия самих инквизиторов: был отстранён от дел и скончался в тюрьме (1236) создававший трибуналы на Севере Франции Роберт Бугр, известный как Болгарин.

Если в Буллах (1258, 1260) папа Александр IV указывал доминиканцам и францисканцам*ПЦ37 на существовавшие с незапамятных времён народные поверия в ведовство и колдовство как на предрассудок, – то названные ересью папой Евгением IV (1437) они приобрели ориентацию на чёрную магию и под давлением официальной доктрины стали приравниваться при папе Сиксте IV (1478) пониманию ереси, ставшему традиционным для последующих столетий (XV–XVI–XVII вв.).*ПЦ38 Произвольное толкование соборных канонов и обвинения в уклонении от непреложной верности христианским добродетелям вели к фанатизму и формальному соблюдению чистоты новой Веры.

Поскольку несовместимое с кровопролитием христианское сердоболие не позволяло проливать кровь – по соображениям наивысшей гуманности в целях совершенствования человеческой Природы, для достижения общего Блага и Божественной благодати практиковался согласно авторитетным рекомендациям от доминиканского монаха и “князя философов“ Фомы Аквинского*ПЦ39 “акт веры“ auto–de–fe (аутодафе): так называлась “квалицированная казнь“ сожжением на быстром или более мучительная на медленном огне, с привязыванием или приковыванием цепями к столбу на штабеле дров и сухих вязанок хвороста или, соответственно, без непосредственного контакта с огнём с из–за выложенных вокруг сырых дров и хвороста. Очевидно, так горела внутри пламени, задохнувшись от дыма, 19–летняя “орлеанская дева“ Жанна д’Арк, хотя изображалась обычно на вершине костра: известно, что палач отодвинул горящие дрова, чтобы показать толпе обгорелое тело (30.05.1431). По сравнению с аутодафе, сожжение в срубе на Руси (XVI–XVII вв.) следует признать не столь жестоким, поскольку при сильном задымлении взрослому человеку достаточно 2–3 вздоха (8–12 л воздуха), чтобы потерять сознание. Впрочем, существовал и другой более длительный (до 7 часов) самобытный вид огненной казни копчением.

Немного истории: К известному с древнейших времён очищению огнём на Руси приговаривали разного рода еретиков, отступников, лжеучителей, колдунов, но массовых казней в огне не знали: порядок исполнения приговора не имел чётко устоявшегося регламента, по сравнению с более традиционным четвертованием или обезглавливанием.*ПЦ40 Как говорит летопись (1227) – в г.Новгороде “изъжогша волхвов четыре“. Когда в г.Пскове (1411) началась эпидемия чумы, по обвинению в напущении болезни были сожжены 12 женщин. Сожжение было одним из любимых видов казни Иоанна (Ивана) IV Грозного (1530–1584). При нём и позже жгли живьём за преступления по делам Веры, за государственную измену, за чернокнижничество (обучение магии) вместе с чародейскими бумагами и приворотным зельем; разграбление церковного имущества угрозу сожжения заживо с той поры за собой не влекло. Самое знаменитое сожжение подвижника раскольничества, протопопа Аввакума (14.04.1682) произошло при Фёдоре Алексеевиче, хотя такая казнь согласно описаниям смертных приговоров в 22–ой главе «Соборного уложения» (1649) назначалась только при переходе в мусульманство. Позже Указом (1684) было велено каждого, кто не исповедывался и не пускал к себе в дом священника, подвергать пытке и непокаявшихся сжигать живьём. Согласно «Энциклопедии немцев в России» были сожжены в срубе после жестоких пыток за посягательство на государеву честь и распространение еретического вероучения немецкий теософ и поэт Квирин Кульман и купец Кондратий Нордерман.*ПЦ40

VIII

Хотя обычно “временами сожжений“ burning times называют Высокое Средневековье, сезон “охоты на ведьм“ затянулся в Европе почти на четыре столетия до 2–ой половины XVIII в. и уподобился алхимии по образному выражению каноника Корнолия Лооса, поскольку позволял получать серебро и золото из человеческой крови. Это не помешало современным историкам восхвалять организационные способности Святой Инквизиции. О том, что Прометей принёс людям зажжённый от Солнца божественный Огонь, чтобы дети Земли обрели бессмертие и бескорыстно помогали друг другу, – возжигая на алтарях и домашних жертвенниках, – никто не вспомнил.

Но поскольку правовые отношения между Богом и Христом с одной стороны и с Дьяволом с другой были отрегулированы автором 5–книжного сочинения «Против ереси» священно мученником Иринеем Лионским (II в.), – то папам в качестве Апостолов было чем заняться. Пока каноники трудились над опровержением “бессмысленных и бессовестных“ лжеучений, они успешно совмещали политику с благочестием и, блуждая в финансовых джунглях духовно–интеллектуальной борьбы, попеременно свергали и подсаживали друг друга.

Когда при папе Григории IХ крестьяне округа Штединга стали отказываться платить церковную десятину и исполнять прочие церковные повинности, – теоретически обоснованное существование Дьявола позволило вести борьбу с “ересью, подрывающей материальные ресурсы Церкви“: жертвами 40 000 крестоносцев стали 6 000 крестян (1233–1234). Воспевание в Бременском Соборе Альтенешской битвы в долине Нижнего Везера сопровождало последующие 300 лет 20–дневное отпущение грехов всем жертвующим милостыню. Установилась практика празднования юбилеев, привлекавших в г.Рим множество поломников: при Клименте VI через каждые 50 лет, при Урбане VI каждые 25 лет; Бонифаций IХ отпраздновал 2 юбилейных года (1390 и 1400) при возрасшей цене из–за “приближения конца мира“.*ПЦ35

Когда после воцерковления (XIII в.) наметилось разделение между Верой внутренней и внешней, стало возможным духовное прощение за неправедные поступки как стандартную милость на основании выдаваемых и продаваемых индульгенций – безымянных и именных, с соблюдением высокого стиля и каллиграфии для духовенства и знати. Папа Климент VI (1342–1352) издал Буллу с предписанием ангелам рая переправить немедленно освобождённых им преступников из ада в рай, при этом в аду должны были оставаться те, кто не внёс “святой лепты“: искупительная сумма освобождала от церковного покаяния и очищала как от наказания, так и от вины за совершённые или задуманные преступления. Согласно «Таксе святой апостольской канцелярии» отпущение грехов за содомию и скотоложество, к примеру, оценивалось в 36 турских ливров, индульгенция на 3 года стоила 20 карлинов, на 5 лет – 40, на 6 лет – 50.

Папство покровительствовало ростовщикам. Злоупотребления, связанные с раздачей и перепродажей доходных церковных должностей, сделали возможным обладание несколькими бенефициями. Был сожжён как еретик отказавшийся нарушить принятый обет целомудрия и нищеты. Клятва публичного покаяния в случае исходящего от самого папы приказания взять женщину или принять пребенду (земельное владение, дом или денежное жалование) звучала так: «Клянусь, что я верую в своей душе и совести и исповедую, что Иисус Христос и апостолы во время их земной жизни владели имуществом, которое приписывает им священное писание, и что они имели право это имущество отдавать, продавать и отчуждать».*ПЦ35

Впрочем, сжигали живьём не сразу и не всех. По закону никто не мог быть осуждён на смертную казнь, если не сознался в совершённом преступлении. Обычно светские суды выказывали благочестивую суровость и выносили окончательный приговор после наложения разного рода духовных наказаний (епитимий). Но если обвиняемый клятвенно не отказывался от своих заблуждений и вновь впадал в ересь – тогда следовало временное или пожизненное отлучение от Церкви без права получения причастия на смертном одре. При проявлении особой стойкости духа, чтобы ускорить казнь и не создавать мученический образ осуждённого, в ход пускали стрелы или мечи и смерть наступала “от огня и железа“.*ПЦ41 Допускалось удушение раскаявшегося гароттой, которую затягивали удавкой вручную. Сожжение также комбинировали с обезглавливанием, изредка с колесованием (привязывая к положенному на костёр колесу), но в отличие от античности – не с предварительным распятием. В редких случаях имела место реабилитация: так была реабилитирована (1456) спустя 25 лет после казни национальная героиня Франции Жанна д’Арк, канонизированная католической Церквью в ХХ в. как святая (1920).

Вопреки каноническому правилу независимо от раскаяния незамедлительному сожжению подлежали только фальшивомонетчики, поскольку “заслуживали наказаний, превышающих все существующие наказания“. Согласно Любекскому праву (1285) в немецких городах практиковалось снятие с головы волос вместе с кожей или сварение в кипятке. Так был казнён на рыночной площади в г.Штральзунд уличённый в изготовлении поддельной монеты золотых дел мастер Клаус Эльмхорст (1431): оставленный на месте казни котёл простоял как устрашающее напоминание о содеянном более 130 лет.

Знаменательно, что первый задокументированный публичный процесс с сожжением состоялся над ведьмами в г.Лангедоне (1274) в год смерти Фомы Аквинского. Во Франции по обвинению в сожительстве с нечистым, от которого женщина якобы родила помесь волка, змеи и человека (1285). Позднее на костры в г.Каркасоне взошли 200 женщин, в г.Тулузе более 400 (1320–1350). Мрачные рекорды числились за католическими землями Германии. Немецкий историк И. Шерр писал (цитата): „Казни, совершаемые разом над целыми массами, начинаются в Германии около 1580 года и продолжаются почти целое столетие. В то время как вся Лотарингия дымилась от костров в Падеборне, в Бранденбургии, в Лейпциге и его окрестностях совершалось тоже множество казней. В графстве Верденфельде в Баварии в 1582 году один процесс привёл на костер 48 ведьм. В Брауншвейге между 1590–1600 годами сожгли столько ведьм (ежедневно по 10–12 человек), что позорные столбы их стояли ‘густым лесом’ перед воротами”.*ПЦ42

К концу XVI в. в двух деревнях Трирского округа остались только 2 женщины. Ведьмами оказалось треть населения г.Кёльна. Князь–епископ Готфрид Иоганн Георг II Фукс фон Дорнхейм казнил в г.Бамберге более 600 (1623–1633); его двоюродный брат князь–епископ Филипп Адольф фон Эренберг, который организовал в г.Вюрцбурге 42 аутодафе, и отправил на костёр 900 – в том числе 25 детей в возрасте от 4 до 14 лет (1623–1631). В графстве Нейссе епископства Бреславльского (1640–1651) было сожжено около 1000 ведьм: сохранилось описание 242 казней (в том числе детей от 1 до 6 лет). Архиепископом Зальцбургским было устроено групповое сожжение 97 человек (1678).

По Испании число жертв по данным историка Леонарда Галлуа составило 340 921 (1481–1826), без учёта приговоров к тюремному заключению, каторжным работам, изгнанию и казней, приведённых в исполнение в подведомственных испанской Инквизиции странах (Сицилия, Сардиния, Фландрия, Америка, Индия и др.). Около 32 000 (в среднем 102 в год) были признаны виновными за несогласие с папскими доктринами или обвинены в колдовстве и сожжены после пыток; в среднем 850 в год приговаривались к каторге, что означало ссылку с конфискацией имущества. Статистика об умерших прикованными в кишащих крысами и паразитами тюрьмах, от полученных физических и сердечных ран, как и о миллионах, кто находился на иждивении замученных и сошёл в могилу раньше срока, отсуствует.

Независимая испанская Инквизиция, которой руководили Высочайший Синод и главный Инквизитор, была создана папой Сикстусом IV по требованию римско–католических правителей Фердинанда II Арагонского и Изабеллы I Кастильской (1483). Провозглашенное сменившим его папой Иннокентием VIII в Булле «Всеми помыслами души» или «Всеми силами души» духовное наступление возглавил крещённый еврей и доминиканский монах Томасо (Фома) де Торквемада (1487–1498), который самолично приговорил более 2 000 – около 181 в год, в то время как трибунал только 10. По данным историка Х.А.Льоренте за 18 лет деятельности Торквемады на костер по “главному адресу“ sermo generahs взошли 8 800 человек. В особой опасности находились не только последователи иудаизма и мусульмане, но также протестанты и аламбрадосы (испанские мистики). Однако наибольшее число индивидуальных смертных приговоров во имя укрепления испанской монархии подписал “железный“ испанский герцог Альба (1566/1567) во время подавления иконоборческого мятежа в Нидерландах, который признал, что вынес постановления о казнях 18 600 человек.

IХ

Умозрительные рассуждения на темы морали и духовной культуры (впрочем, как и на политические темы) бывают столь же естественными для среднестатического обывателя, как и пищеварение, и никогда не предполагали никакой особой начитанности или энциклопедических познаний, не говоря об элементарной грамотности. Профессор С.Г.Лозинский писал в предисловие к практическому руководству по инквизиционному делопроизводству «Молот ведьм» (1486)*ПЦ43 за авторством профессора теологии Кёльнского университета Якоба Шпренгера и доминиканского монаха–инквизитора Генриха Крамера (Генрикуса Инститориса), которые не отличались литературными дарованиями, – что „именно в бесцветности, безличии, безымянности, серости и в типичности, а не индивидуальности этой книги лежал источник её успеха. Будучи доступна самому невзыскательному читателю, не наталкиваясь ни на какие возражения с его стороны, воспринимаемая так же естественно, как погода или природа, книга эта стала общим достоянием. Сотни инквизиторов проглатывали её; тысячи священников и проповедников излагали её своим слушателям, не мудрствуя лукаво, не прибавляя ни единого комментария, не позволяя себе никаких отступлений; десятки тысяч мирян усваивали её, не нуждаясь в руководстве со стороны специалистов, сотни тысяч ‘простолюдников’ слышали про книгу, в которой заключена вся божественная премудрость, и из уст в уста передавалось название этой книги, что создавало ей ту лёгкость распространения и тот авторитет, которые сказывались во все учащавшихся её новых изданиях.” *ПЦ35

После полного одобрения папой Львом Х на Латеранском Соборе (1514) «Молот ведьм», названный по аналогии с «Молотом иудеев» (1420) за авторством инквизитора Иоанна из Франкфурта, выдержал в течение 9 лет 9 изданий, 7 – в XVI в. и был переиздан 29 раз на латыни до конца XVII в.: 16 в Германии, 11 во Франции, 2 в Италии. Тираж «Молота ведьм» за все предыдущие столетия превысила только книга «Об уголовных законах» (1631) протестантского юриста–демонолога, профессора многих германских университетов Бенедикта Карпцова (1595–1666), за которым числилось около 20 000 обвинённых в сношениях с нечистой силой.

Несомненно: на демоно– и чудоискательстве в уманонастроениях не могли не сказаться предания о жизни и общении аскетов с мистическим миром духов.*ПЦ44 Так что крайне сложно понять, что является вымыслом и что ужасающими по своей изуверской жестокости реальными советами для выявления и распознавания связанного с колдовством зловредительства (“малефиций“) от лат. malefica = зловредная колдунья, вредящая людям по сатанинскому наущению. Научные познания для этого были не столь важны: ведовство было признано смешанным преступлением и подлежало наказанию как с канонической, так и со светской точки зрения.

Если на смену языческим представлениям времён античности и Древнего Востока о единстве телесной красоты и моральных достоинств (“калокагатия“) пришло восприятие ущербности и уродства как духовной святости в раннем христианстве, – то в испепеляющем мраке Средневековья любое физическое или психическое отклонение от нормы порождало страх и отвращение перед сверхествественным и служило неоспоримым доказательством сатанинского идолопоклонства, смешанным с пониманием ереси.

По древнеримским «Законам 12 таблиц» процессуального права (451–450) смерть на костре предназначалась поджигателем и позднее перебежчикам (предателям), – то в зоне риска погибнуть от духовного и светского меча, независимо от пола, возраста и физического состояния, находились не только злостные еретики и отравительницы, колдуньи, алхимики, детоубийцы, сексуальные извращенцы и богохульники, но и самые красивые и самые безобразные, самые худые и самые толстые, – как и добропорядочные зажиточные семейства, поскольку этика процессуального дознания во все времена предполагала самофинансирование подозреваемых, так что даже в случае невиновности лишение имущественных прав не отменялось. Далее цитата: „все расходы по ведовским процессам покрывались из средств осуждённых или просто привлечённых к ответственности ведьм и колдунов. Конфискации подлежало не только недвижимое имущество, но и всё движимое, вплоть до предметов первейшей необходимости. Обратно оправданный ничего не получал”.*ПЦ35 Не только земли и дома, но целые провинции были присоединены стараниями Святой Инквизиции к католической Церкви.

На острове на реке Сене близ г.Парижа, где позже была воздвигнута статуя короля Генриха IV, был сложен костёр (1314), на который папа Климент V и король Франции Филипп IV Красивый через 5 лет после секретного Приказа об одновременном аресте всех «Бедных рыцарей Христа и Соломонова Храма» (1307) отправили последнего 23–го Великого Магистра (гроссмейстера) тамплиеров Жака де Моле, не пожелавшего делиться секретами своего Ордена. Основанный в Палестине после первого Крестового похода (1118/1119) духовно–рыцарский Орден храмовников оставался одной из богатейших и влиятельных организаций не только в созданном крестоносцами Иерусалимском королевстве с резиденцией на месте Храма Соломона (фр. temple), но и во всей Европе вплоть до упразднения папой Климентом V (1312). Впрочем, по некоторым данным просуществовал тайно до середины ХIХ в. – легендарные сокровища найдены не были.*ПЦ45

Прошло совсем немного исторического Времени и – по требованию французского короля Людовика XI (1463) половина всех средств от инквизиционного конфиската и пеней стала отходить в государственную казну. По свидетельству американского историка, автора 14–томной истории Инквизиции Ли Генри Чарльза известно о “еретических“ процессах не только во Франции против городских властей в случае, когда духовенство хотело избавиться от нерентабельного пожизненного содержания неимущего еретика; как и о многочисленных судебных тяжбах потомков нераскаявшихся казнённых с инквизиционными трибуналами из–за ущемления прав наследования.*ПЦ35

Разумеется, не обошлось без доносов и лжесвидетельств. Надо заметить, что система доносительства или стукачества имеет давнии исторические традиции и действовала намного эффективнее красной кнопки приложения на мобильном телефоне «Мой донос», как и “самоочищение нации“ засчёт фильтрации общественного (само)сознания искусственным интеллектом (AI), – если доноситель получал за своё бескорыстное рвение какое–нибудь ощутимое вознаграждение. Правда, последствия не всегда оказываются предсказуемыми, поскольку донос – это оружие обоюдоострое. Чрезмерное обогащение доносчиков и судей вызвало открытое возмущение, когда сторонники Мартина Лютера обнародовали на ландтаге в г.Нюрнберге (1522), что Рим берёт 2 ½ гульдена с каждого, на которого поступает донос, и которому удаётся доказать свою невиновность; доносчикам в г.Кобурге полагалось за каждого преступника 4–5 талеров (XVI в.). Некто Труа Эшель оставил о себе память готовностью сообщить имена 300 000 колдунов и ведьм (1576). В историческом описании жизни в Баварии можно прочитать, что кататься на тройке лошадей могли себе позволить только духовные судьи.

Поразительно выглядит ситуация с выплатой городом Триром на протяжении 430 лет процентном долге за обвинённого в ведовстве и приговорённого (18.09.1589) к сожению с конфиксацией всего имущества богатейшего и могущественного 55–летнего бургомистра и ректора университета Дитриха Фладе, который в качестве судьи вёл ведьмовские процессы и выносил смертные приговоры на основании полученных под пытками показаний, и которому город задолжал 4000 талеров. Несмотря на неоднократно предпринимаемые городской администрацией попытки приостановить выплату, церковники продолжали настаивать на ежегодных процентах в размере 362 € и 362,50 € на основании достигнутого компромисса (2009), что “ведьмовские деньги“ пойдут на социальные нужды для оказания благой помощи бездомным людям.

Епископством г.Трира было получено около 17 млн. €. Не менее шокирующей выглядит общая сумма в полмиллиарда евро, ежегодно выплачиваемая Церкви из государственного бюджета. Согласно официальным данным поступления от взымаемого налога на Церковь по всем 16 землям Германии (2017) составили около 6,4 млрд.€ для католической Церкви и около 5,7 млрд.€ для евангелической. Административные расходы от этих налоговых поступлений колеблются по землям в пределах 3% . Немецкий журнал «Штерн» опубликовал (2019) статью редактора Гернота Крампера с опросником на тему: имеет ли Церковь право обогащаться за счёт процессов над ведьмами – с двумя положительным и отрицательным вариантами ответов. Мнения разделились.*ПЦ46

Существует не одна версия насчёт последнего аутодафе в Истории Человечества, которые получали скандальный резонанс, поскольку для магиии и колдовства в общественном сознании оставалось всё меньше места. Однако “акты веры“ продолжали эпизодически происходить на территории германских государств: в баварском г.Фрейзинге были сожжены 11 мальчиков в возрасте от 11 до 13 лет (1715). Известно о вынесении приговоров в 40–х гг. ХVIII в. французскими судами. Если в португальском г.Лиссабоне был удавлен гарротой и сожжён (1739) за вторичное отпадение от католичества прозванный “иудеем“ поэт и драматург Антонио Сильва из семьи бразильских маранов (когда в театре шла его музыкальная комедия «Гибель Фаэтона»), – то в г.Петерберге на Выборгской стороне за принятие иудийской веры были сожжены заживо морской капитан–лейтенант и его теологический учитель (1738).*ПЦ40 Вынесенный в декабре 1762 последний официальный приговор к сожжению в Российской Империи исполнен не был.

По данным общественной телерадиокомпании SWR земель Баден–Вюртемберг и Рейнланд–Пфальц и программы «Planet Wissen» Ассоциации немецких региональных общественных телерадиокомпаний и медиа–платформы ARD (объединяющей несколько телеканалов, телетекст и сайт) приговор последней ведьме был вынесен в княжеском аббатстве баварского г.Кемптена (1775). В тот же год в Польше (1775) обошлись без “акта веры“ – по обвинениям в колдовстве 9 женщин были повешены.

Если в испанской Севилье сожжённая ведьма (1781) была занесена в актив Инквизиции, то в Швейцарии казнь за такое же преступление была совершена в г.Гларусе светской властью (1782). По одной из версий именно в Швейцарии, которая не знала Инквизиции, имело место последнее в Европе сожжение живого человека по приговору суда (1785). Уголовный кодекс Пруссии (1794) предусматривал следующий “джэнтельменский набор“: отсечение головы, повешение, колесование снизу вверх или сверху вниз; сожжение живьём по 14 видам преступлений; колесование и сожжение изчезли из нового УК в середине ХIХ в. (1851), причём сожжение позже, чем в католической Испании, в которой действовало, судя по сохранившимся документам, 17 трибуналов и первое аутодафе по обвинению в колдовстве состоялось в 1507, последнее – в 1826 через 80 лет после отмены Марией Терезией процессов против ведьм в Австрийской Империи (1746).

Что касается туманного Альбиона – то Закон «По вопросу сжигания еретиков» De haeretico comburendo был принят Британским парламентом (1401), несмотря на сильное сопротивление Палаты Общин, и формальное право осудить за религиозные убеждения на казнь через сожжение действовало до конца ХVIII в. (1791). Надо заметить, что Англия обошлась без Инквизиции, поскольку отпала от папства и дознание обычно проводилось без пыток, – так что по скромным подсчётам за 2,5 столетия было казнено не более 1 000 ведьм и колдунов. При Генрихе VIII (1509–1547) костры предназначались прежде всего для лютеран: католиков вешали, хотя иногда и сжигали – привязывая спиной друг к другу; зато по некоторым источникам 70 000 казней состоялось за бродяжничество. В последующие столетия столицу Англии называли “городом виселиц“ – в г.Лондоне и относящемся к нему графстве Мидлсекс казнили чаще, чем в других европейских столицах (за исключением г.Парижа времён Великой французской Революции).

По ирония судьбы Томас Мор, повинный в гибели многих обвиняемых в ереси, был заключён в Лондонский Тауэр как предатель и обезглавлен за отказ признать короля Генриха VIII верховным главой Церкви Англии (1535). Спустя 400 лет (1935) римско–католическая Церковь канонизировало его, провозгласив святым. Был задушен палачом и сожжён (1536) первый переводчик «Нового Завета» на английский язык Уильям Тиндейл. Известно, что в то время «Библия», которую приковывали к кафедрам, чтобы миряне не могли унести с собой, была на латыни для пользования духовенством. Очередной парадокс, но выдающийся политик Томас Кромвель, граф Эссекский и автор законопроекта о главенстве английского короля над Церковью (1534), также был обезглавлен после жестоких пыток (1540).

Аналогичный римско–католическому Закон (1542) предусматривал с не меньшей строгостью конфискацию движимого и недвижимого имущества, земель и всего состояния с лишением права убежища в храме и церковного погребения. За годы правления королевы Марии Тюдор (1553–1558) жертвами сожжения стали 274 протестанта, самым известным из которых был епископ Глостерский Джон Хупер, которого приковали к столбу железным обручем и для придания зрелещности казни (1555) подвесили между ног и под мышками 400–граммовые мешочки с порохом. При глубоком внутреннем почетании Заповедей протестантизм отличала поверхностная религиозность, вплоть до придания символического значения таинствам крещения и причащения, отрицания культа святых и Богоматери, неприятия монашества и церковной иерархии, пышного богослужения и поклонения мощам и иконам. Когда во времена Реформации парламент Шотландии утвердил пресвитерианство как национальную Веру (1560) – было сожжено множество икон из католических церквей.

Духовенство, которое всегда проявляло предусмотрительность по отношению к самым незначительным догматическим отклонениям, научилось следовать за “обманчивыми импульсами прогресса“. Так что найдётся не мало сторонников распространённого мнения о варварстве средневекового прошлого, сохранившемся в малоразвитых странах, поскольку в продвинутой в отношении гуманистических ценностей и прагматичной Европе “экстрасенсы“ стали получать правительственные гранты на развитие бизнеса, платят налоги и отстаивают на демонстрациях свои гражданские права. В бельгийском г.Ньюпорте администрация установила в мэрии стелу, на которой высечены имена сожжённых (1602–1652) оккультистов (15 ведьм и 2 колдунов), и каждые 2 года отмечают Память об известной городской колдуньи Жанны пан де Дейстер. (По материалам torturesru.org)

Но хотя в интернете можно прочесть как о поразительном факте, что последняя ведьма была сожжена в г.Камарго (Мексика) в середине XIX в. (1860), за неэффективность мер в борьбе с эпидемией холеры на о.Гаити жители провинции Гранд–Анс линчевали 45 колдунов и ведьм (2010). Если 10 или 20 лет назад в Африке в колдовстве чаще всего обвиняли женщин или стариков, – то новым поверьем стали дети, которых хоронят и сжигают заживо, забивают гвозди в головы, заливают в глаза и уши бензин, – особенно при наличие физических недостатков (альбиносы, инвалиды).*ПЦ48 Зато вполне цивилизованно в судебном порядке последние полвека происходит преследование подобной “нечистой“ деятельности в ЮАР. Впрочем, по информации Международного чрезвычайного Детского фонда ООН (ЮНИСЕФ) изгнание злых духов приносит неплохие дивиденды евангелическим священникам, один из которых был арестован в Нигерии: 250 $ за каждый сеанс – деньги по африканским масштабам немалые.

Тема эта, по всей видимости, никогда не потеряет своей актуальности. Судя по опросам, проведённым в Западной Европе Институтом Галлапа, в существование Дьявола и Ада верит соотвественно 17 и 22 % опрошенных во Франции, 38 и 36% в Норвегии, 67 и 62 % в Греции.*ПЦ49 Не исключено, что свиньи снова будут обвинены в убийстве, ослы – в аморальном поведении, петухи приговорены на сожжение за связь с нечистым, как некогда в швейцарском г.Базеле (1474); и воробьёв отлучат от Церкви за то, что они оставили свои следы на скамьях Собора Святого Винсента в г.Париже (1499). Как это случалось во времена весьма популярных позднего Средневековья процессов над животными (XIV–XVI вв.): только во Франции известно без малого 200 таких прецедентов. Судя по изучению темы процессуального дознания животных «The Criminal Prosecution and Capital Punishment of Animals» (в немецкой версии «Tiere im Gerichtssaal») за авторством американского историка Э.П.Эванса (E. P. Evans / 1906), судебные процессы эти были очень дорогостоящими, так как свиньи–убийцы, распутные ослы, зловредные крысы и жуки не могли оплатить предоставляемую им защиту, и затраты на гонорары юристам и палачам приходилось возмещать из городской казны.

Поскольку многие святые обладали даром разговаривать с животными, – то во всех случаях речь шла об ответственности морального существа, способного различать Добро и Зло. Крыс обычно перепоручали кошкам. В чём состояла вина двух дельфинов, над которыми состоялся суд в г.Марселе (1596), – доподлинно неизвестно. Наиболее часто под приговор попадали умные и хитрые свиньи, от которых исходила особая опасность для младенцев. Удивительно, но свинья–убийца должна была предстать перед законом одетой, как на народном празднике во французском г. Фалезе(1386).*ПЦ50 Этот весёлый спектакль был запечатлён на фреске, которая по пожеланию граждан была закрашена (1820), поскольку стала воприниматься как исторический курьёз. Тем не менее – суд над медведем, утащившем в Македонии с пасеки мёд в XXI в. (2008), не стоит воспринимать как фарс, поскольку некоторые историки склоны приписывать столь необычные меры необходимости инсцинировать поддержание правового порядка.

ХI

Однако очевидно также, что для истребления себе подобных особое мужество не требуется, но востребована организованность и должны присутствовать чрезвычайно серьёзные мотивы для того, – чтобы правовые нормы приобрели силу нравственных постулатов: иными словами – необходимо идейно–идеологическое оснащение этического императива для публичного искоренения всего, что может препятствовать собственной деятельности, чтобы на смену кострам пришли более эффективные печи крематориев.

Поражает созвучность двух роковых книг в судьбах Западной Европы. Это второй по значимости после культовой книги «Майн кампф» официальный учебник по идеологии НСДАП «Миф ХХ века» за авторством заместителя фюрера по контролю за мировоззренческим воспитанием в Третьем Рейхе Альфреда Розенберга*ПЦ51 и дидактическое руководство по демонологии «Муравейник» Formicarius (около 1435), которое было написано в качестве приложения к «Молоту ведьм» на склоне лет доминиканским магистром теологии, дважды деканом теологического факультета Венского университета и фанатичным борцом с ересью, епископом–аскетом Ионном Нидером (1380–1438) в форме диалога пастыря в роли нерадивого ученика и учёного богослова alter ego самого автора. Интересно, что некоторые издания сопровождала рекламная надпись «Покупай и читай эту книгу, о деньгах не пожалеешь».

Несмотря на ревностно–нелестные отзывы Адольфа Гитлера, который называл в беседах со своим личным архитектором и рейхс–министром Альбертом Шпеером расово–психологические соображения “малопонятным бредом, написанным самоуверенным прибалтом“, – интеллектуальные костыли позволили Альфреду Розенбергу обосновать многообразие этнических душ от аристократической до арийской: как–то еврейская, русская (Ф.Достоевский), китайская (Лао–Цзы) и прочие.

При этом, если Фома Аквинский признавал человека за наделённое разумной душой и свободной волей промежуточное существо между тварями (животными) и ангелами, – то душа как признак расы уравнялась с “фантастикумом“ (животным тотемом Святого Августина) за отсутствием духовной составляющей в триаде “ум–душа–дух“. Не исключено, что на отражение тройственного движения Бытия и мышления в единстве прошлого–настоящего–будущего на трёх уровнях “небесном–земном–подземном“ сказались не только языковые семантические нюансы, поскольку немецкое слово “(der) Geist“ обозначает и ум и дух (так что духовность несколько иначе соотносится с душой и интеллектом), но также и то, что для новой мировоззренческой идеологиии не существовало ясного различия между духом spirit и душой soul, тогда как согласно Священному Писанию дух нерушим и душа смертна.

Возможно, нет ничего шокирующего в том, что с рассказом об изгнании злых духов Иисусом Христом А. Розенберг связывал сирийскую магию, которая пристала к христианству, но удивительно другое: официально запрещённая деятельность оккультных организаций находилась под личным контролем фюрера, который был помешан на мистике и одержим фаллическим символом Власти в образе копья, которым римский центурион Кассий Лонгин – Святой Лонгин Сотник пронзил бок распятого Иисуса.*ПЦ52

И хотя тайноведение не имеет непосредственного отношения к политическому здравомыслию, однако известно, что Уинстон Черчилль был не на шутку встревожен, когда ему доложили, что с его куклой–маникеном “работают специалисты“ – адепты школы «Кукол старой Магды» (XV в.) на острове Кнайпхоф, где с целью создания тайного чудо–оружия в 4–х средневековых зданиях находилась лаборатория «Кёнингсберг–13» (1942). На 2–х первых этажах было собрано огромное количество предметов культа (знаки викингов, тибетские маски, православные иконы и др.). В подвале в огромном холодильнике хранились во льду глаза домашних животных, привезённые с мясокомбината, которые использовались для глазниц манекенов врагов Рейха, чтобы в определённый час воткнуть в них крупные серебряные иглы с янтарными шариками на концах. К сожалению, сведения о лаборатории не сохранились или крайне отрывочны, поскольку архивы «Кёнингсберг–13» советское командование передало американцам в обмен на станки и оборудование, – так что остался только скрытый под землёй фундамент. Интересно, что по воспоминаниям местных жителей в июле 1943 на острове можно было видеть прогуливавших вечерами буддийских монахов в белом и красном одеянии. Когда в начале 40–х один из сотрудников лаборатории астролог и медиум Ганс Шурра предсказал гибель Третьего рейха и падение Кёнигсберг в апреле 1945, – ему не поверили, но когда в марте 1945 Советская армия подошла к городу, – ясновидец был казнён.*ПЦ53

В наши дни средневековые бредни неожиданно обретают новую небезопасную реальность: “экстрасенсы“ манипулируют с глиняными и грязевыми фигурками, церковники гоняются за бесами и изгоняют вездесущего Дьявола, оставляя самые интимные закоулки человеческой души для медиального пространства “масок шоу“ с тестами ДНК и “детекторами правды и лжи“. И всё–таки неожиданно было услышать от ведущей программы «На самом деле» ЦТВ в XXI в. взволнованное разъяснение по поводу молодёжного слэнга, что “суккуб“ – это отнюдь не прикольная симпатичная девушка, но “средневековый демон похоти и разврата“.

Несомненно – факт интеллектуального обращения к терминологии «Молота ведьм» заслуживает особого внимание. Плотские сношения были одной из излюбленных тем теологических споров и инквизиционного дознания: “инкубы“ (сверху лежащие) – вступали в половую связь с женщинами под видом мужчин, но “суккубы“ (лежащие снизу) принимали вид женщины, поскольку Нечистый, толкающий людей на блуд, поражал обычно свою жертву импотенцией. И хотя об этих предосудительных связях известно со времён «Ветхого Завета» и они становились предметом не только католических, но также лютеранских и кальвинистических церковных разбирательств, – примечательно, что ни одному историку не удалось внести значительного вклада в дискуссию по стандартному обвинению в конщунственных обрядах, выдвигаемому против колдунов и ведьм. Поскольку – судя по показаниям подозреваемых большого удовольствия от сексуальных действий они не испытывали, и было очень трудно, если вообще возможно, провести различие между воображаемым или действительным участием в ритуальных оргиях, которые больше походили “на суровое испытание при посвящении, чем на partie de plaisir (развлечение)“.*ПЦ38 К тому же непосредственное медицинское освидетельствование неизменно опровергало насилие над девственницами.

Другой вопрос: если можно объединить теорию и практику инквизиционного делопроизводства и создать божественную науку о succubi и incubi когда перевоплощение в животных и полёты на шабаш*ПЦ38 признал за реальность сам папа римский Александр VI (1500); или если можно заниматься обоснованием влияния марксистско–ленинской идеологии на грамматические правила орфографии и пунктуации, – почему нельзя уверовать в раскрепощённые от демонизации средневекового аскетизма и тяготеющие к греко–римской античности героические ценности неоязыческого культа сильной воли и атлитической красоты “белокурой арийской бестии“ как олицетворение Добра, побеждающего Зло проеврейского Коммунизма, – так что просвещённая европейская страна обезумела на целых 12 лет.

Жителям Веймарской республики после свержения монархии и учреждения парламентской демократии только в кошмарном сне могло привидеться суидальное диктаторство ефрейтора со свастикой во главе Государства (1933): «Германия превыше всего!» До впечатляющих военных на плацпарадов запечатлённые на фотографиях и в документальной хронике немцы учились маршировать с лопатами и кирками, пока однажды по известному принцепу “сегодня с плакатами – завтра с автоматами“ вчерашние обыватели, протестуя против падения курса марки, не облачились в нечто коричневое под гремящие военные марши. Однако по справедливому замечанию А.И.Герцена, если постоянно поддерживать себя в состоянии безумия, то мало–помалу оно становится естественным. И никакие доказательства не нужны тому, кто хочет верить лжи особенно в периоды, когда любые измышления помогают сгладить непреодолимые противоречия живого Бытия.

ИСТОЧНИКИ

*ПЦ27 Уильям Уокер Аткинсон (1862–1932) – американский оккультист, известный под литературным псевдонимом йог Рамачарака. – См. «Чинг 48: Колодец (вода/ветер)». – Рамачарака. «Религии и тайные учения Востока». – Серия «Великие посвящённые». – Изд–во «ЭКСМО» М. (2002)

*ПЦ28 Йохан Хёйзинга Johan Huizinga (1872–1945) – исследователь истории религии; культурный посол Нидерландов по интеллектуальному сотрудничеству в странах Европы и Америки от Международной комиссии при Лиги Наций (предшественнице ЮНЕСКО); автор мирового бестсэллера «Homo ludens» («Человек играющий»). – Й.Хейзинга. «Осень Средневековья». – Серия «Памятники исторической мысли». – Изд–во «Наука» М. (1988); «Пресс–Культура» (1995); «Айрис–пресс» (2003, 2004).

*ПЦ29 Олег Ивик. «История сексуальных запретов и предписаний» (2011).

* ПЦ30 Г.Г.Майоров. Автореферат «Становление западноевропейской средневековой философии. Тертулиан–Августин–Боэций.» – Издание Московского Университета (1981)

*ПЦ31 Уистен Хью Оден. «На американской сцене». – См.Интервью А.Ансена с У.Х.Оденом. «Старое литературное обозрение» №2 (278) 2001.

*ПЦ32 А.В.Блюм. «Путешествие Оруэлла в страну большевиков». – См. Документальную хронику к 100–летию Джорджа Оруэлла: http://www.orwell.ru/a_life/blum/russian/r_papsb

*ПЦ33 Лев Николаевич Гумилёв (1912 – 1992) – русско–советский этнолог, доктор исторических наук, основоположник пассионарной теории этногенеза, переводчик с персидского языка. – См. «Величие и падение Древнего Тибета» сборник лекций «Древний Тибет». – Изд–во «Полиграф» СПб. (2011)

*ПЦ34 Согласно 8–разрядной классификации инвективной лексики и фразеологии, названия таких профессий как палач и мясник приобретают в переносном значении резко негативную оценку, сопровождаемую экспрессией неодобрения и презрения. – См. спорные тексты СМИ и проблемы их анализа и оценки юристами и лингвистами «Понятие чести, достоинства и деловой репутации». – Изд–во «Медея» М. (2004)

*ПЦ35 Самуил Горациевич Лозинский (1874–1945) – изучал историю и филологию в университетах Берлина, Парижа и Петербурга; профессор истории в вузах Ленинграда, Минска, Ростова–на–Дону и Кирова; соредактор Еврейской Энциклопедии (1907–1913). – С.Г.Лозинский. «История папства». – Изд–во политической литературы (ИПЛ) М. (1986)

* И. Р. Григулевич., «История инквизиции». – М. (1970)

* Генри Чарльз Ли. «История инквизиции в средние века». – СПб. (1911)

*ПЦ36 Удивительной силой духа и выносливостью осталась в истории Средневековья обвинённая протестантами в колдовстве Мария Холлин из немецкого г.Норлинген, которая выдержала 56 различных пыток и была освобождена после 11 месяцев тюремного заключения (1593–1594).

*ПЦ37 Орден “любви строгого устава“ францисканцев, или миноритов (лат. minor = меньший), с отказом от любой собственности, кроме рясы и чашки для собранной подаянием пищи, был основан первым известным стигматиком (1224) Св. Франциском Ассизским, прозванного “жонглёр Господень“ Joculator Domini, который читал проповеди с церковной кафедры и птицам, слетавшимся на растущие на горном склоне деревья, – сочетая в пении на местных диалектах религиозные образы с лирическим фольклором и акробатику с цирковыми трюками странствующего пилигримма. – См. Икону из церкви Сан–Франческо/Пеша: Б.Берлингьери. «Франциск Ассизский и сцены из его жизни» (1235).

*ПЦ38 Мирча Элиаде. «Оккультизм, колдовство и моды в культуры». – Изд–во «София» К.; ИД «Гелиос» М. (2002)

*ПЦ39 Doctor Angelicus и Doctor Universalis Фома Аквинский (лат. Thomas Aquinas, итал. Tommaso d'Aquino 1225–1274) сделал религиозную истину неуязвимой со стороны философии, поскольку связал философию Аристотеля с христианским вероучением Августина Блаженного († 430) и сформулировал 5 доказательств существования Бога как наивысшей причины, отведя особое место дьяволу во главе “демонского царства“ перевоплотившихся языческих богов. Объявленый папой Львом XIII (1879) трактат «Сумма теологии» нормой католической теологии стал обязательным для преподавания томизма (фомизма) в духовных учебных заведениях.

*ПЦ40 Н. И. Костомаров. «Русская история в жизнеописаниях её главнейших деятелей». – Изд–во «Эксмо» М. (2011)

*См. «Энциклопедия немцев в России» на информационном портале российских немцев: https://enc.rusdeutsch.ru/articles/4022

*ПЦ41 Ношение до года особой митры на голове и одежды “санбенито“ – с прямыми или диагональными (андреевскими) крестами, со сценами ада на груди и спине; стояние на городской площади до трёх дней; вознесение молитв под присмотром приставленного священника и др. – Т.Н. Грановский. « Лекции по истории Средневековья». – «Наука» М. (1986)

*ПЦ42 Johann Scherr. «Gesammelte Werke: Romane + Erzählungen + Biografien + historisch–politische Schriften». –Verlag «MOSAICUM Books» (2017)

*ПЦ43 Полное название этого трактата по демонологии (1487) означало «Молот, уничтожающий ведьмаков, ведьм и их ереси подобно сильнейшему мечу». На немецкий язык «Hexenhammer» был впервые переведён и издан в г.Берлине (1906), на английский в г.Лондоне (1928), на французский в г.Париже (1973), на итальянский в г.Венеция (1977); в Голландии никогда не издавался. На русском языке в переводе с латынского Николая Цветкова (1588) был переиздан с предисловием профессора С.Г.Лозинского (1932) (согласно утверждениям издателей, 1–ая часть полностью, 2–ая немного сокращена, 3–ья сокращена существенно). – См. Серию «Чародейство и волшебство». – Изд–во СП «Интербук» М. (1990); Издательский дом «Амфора» (2005)

*ПЦ44 А.Е.Махов. «HOSTIS ANTIQUUS: Категории и образы средневековой христианской демонологии». (Опыт словаря). – Изд–во «Intrada» М. (2006)

* См. диалоги Григория Великого о жизни и чудесах итальянских аскетов. – «Словарь античности». – Изд–во «Прогресс» М. (1989)

*ПЦ45 Ж.Ж. Руа. «История рыцарства». – Изд–во «АЛЕТЕЙА» М.(1996)

*ПЦ46 Gernot Kramper. «Hexenverbrennung Schulden eines “Hexenmeisters“ – Kirche kassiert seit 400 Jahren die Stadt Trier ab». – См. Журнал «Штерн» (19.04.2019)

*ПЦ48 См. Новости мира на сайте «Обозреватель» (18.07.2010): https://www. obozrevatel .com/news/ 2010/7/18/379055.htm

*ПЦ49 Е. Парнов. «Трон Люцифера: Критические очерки магии и оккультизма». – «Политиздат» М. (1985)

*ПЦ50 Gernot Kramper. «Die Mittelalter–Justiz bestrafte mörderische Schweine und unzüchtige Esel». – См. Журнал «Штерн» (13.10.2018)

*ПЦ51 Книга А.Розенберга «Миф ХХ века: Оценка духовно–интеллектуальной борьбы фигур нашего времени» была растиражирована в Германии (1930–1944); опубликована на русском языке в Эстонии (1998) и Украине (2005); внесена в Федеральный список экстремистских материалов № 2532 по решению Южно–Сахалинского городского суда Сахалинской области (от 20.08.2013) и пребывает в (полу)свободном доступе в интернете под грифом Политология, Философия, Социология. Несмотря на то, что «Мемуары» А. Розенберга были внесены в Федеральный список экстремистских материалов № 1648 на основании решения Солнцевского районного суда г. Москвы (от 15.10.2012), Ассоциация книгоиздателей «Русская книга» опубликовала «Политический дневник Альфреда Розенберга. 1934–1944». – Фонд «Историческая память» М. (2015).

*ПЦ52 Тревор Равенскрофт. «Копьё Судьбы». – Изд–во «Амфора» СПб. (2014)

*ПЦ53 См. Сергей Трифонов. «Лаборатория “Кёнингсберг–13“– центр оккультизма» (20.06.2011): http://www.chronoton.ru/past/war/Koenigsberg-13

*ПЦ54 Мистические поверия связаны (1540) с упоминаемой в немецких хрониках (1176) вершиной Броккен (1300 м) в горах Гарца, которую более 300 дней в году окутывает туман, что именно сюда с 30 апреля на 01 мая слетаются ведьмы на Вальпургиеву ночь.

ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ в 74 номере Журнала