Христианская культура сформировала особый тип религиозных верований в понимании невидимого. Всевластная идея благочестия перенесла в моральную сферу представления о «Четырёх последних» (смерть, Страшный суд, ад, рай), противопоставив всеобщему равенствупередземным страданием тварной плоти почитание нетленных останков и веру в небесное вознесение. Для устрашения и назидания по инфернальному уголовному кодексу использовались внушающие ужас макабрические видения на темы искусства умирать. Книгопечатание и гравюры сделали возможной визуализацию разыгрываемого в драматических представлениях популярного сюжета «Пляски Смерти» (XV в.), на персонификацию образа которой едва хватало воображения.*169

Однако не только в христианской доктрине, но также в иудаизме и исламе – во всех больших и малых религиях отражены фантасмагорические представления о потусторонних истинах, подтверждённые фольклорными традициями и взаимодействиями внутри ритуальных жертвоприношений.Боги приходили и уходили, но оставались идеи посмертной судьбы индивидуальной души и перерождения. На основе древних верований космологическая мифология узаконила божественное бессмертие в смертном человеческом обличье.И как следствие этого – за отсутствием идеального стандарта морали и нравственной чистоты – происходила демонизация богов и обожествление демонов, предопределяя пластическую и изобразительную зеркальность образов.Астральные видения, с их преемственностью от искушенных в самопознании мудрецов и философов, обретали новую сакральную значимость. На культурных этапах этой мифологизации и демифологизации отвергаемое обществом как неприемлемое в один период времени становилось нормой в другое историческое время.

Боги античности были интеллектуалами и передавали людям свой извечный опыт созерцания и знания. Они отличались от смертных только тем, что не были ленивы в своём стремление к совершенству. Тантал, Данаиды и Сизиф страдали от невозможности достичь желанной цели: нить пряжи рвалась, манящие плоды отдалялись, бочка с водой была бездонной и камень неизбежно скатывался с вершины. За обличение божественных олимпийцев в мужеложестве, скотоложестве, отцеубийстве, братоубийстве, кровосмешении и прочих нелицеприятных поступках древнегреческий философ Сократ (470/469–399 до н. э.)получил право совершить самоубийство посредством принятия смертоносного яда с побочным снотворным действием. После того, как жители Афин избавились от Сократа, они поставили в память о нём «Жертвенник Неведомому Богу»,у которого столетия спустя проповедовал первопрестольный апостол язычников Павел. Заметим, что в Древнем Риме существовал обычай причислять к богам императоров, когда они умирали своей смертью.*170

Замечательный русский религиозный мыслитель и библеистСергей Сергеевич Аверинцев писал, что история культуры „есть в своей существеннейшей части история человеческой символики“ и что создаваемые образы, мифологемы, сюжетные мотивы и идеи относятся к „особо устойчивым достояниям человеческой духовной и душевной жизни“.*171Известно, что святилища в честь мучеников воздвигали из остатков или обломков языческих гробниц, что не оскорбляло, по всей видимости, религиозные чувства первых христиан, поскольку: „устройство христианских подземных склепов и подземных кладбищ так сходно со склепами и кладбищами язычников, что иногда с трудом их можно различить.*146 Существует множество свидетельств проникновения в христианскую иконопись языческих сюжетов с сопутствующих им герметическим смыслом. Парадоксальной внутренней соотнесённостью девства и материнства отмечены образы христианской Богоматери молебницы–заступницы и аттической богини мудрости,хранительницы городов и молний перунов отца Громовержца, из головы которого родилась: „античная мифология представляет себе Афину Палладу обязательно как деву, причем деву не по случайности, но принципиально и непреложно. <...>Матерью деву Афину зовут, хоть она не рожала“.*171Несмотря на чуждость греческому мифу византийского представления о Богородице, в них присутствуют 4 взаимосвязанных свойства: 1) девственное целомудрие 2) материнство 3) любовь к городам людей 4) готовность заступиться за них и защитить покровом своих рук. Премудрость (греч. = софия) в комбинации с именем Афины олицетворяет у Гомера разумное начало космогонического мироустройства, которое раскрывается в демиургическом облике божественной Софии. Знаменательно, что называемый апостолом Павлом Божьей силой и Божьей премудростью Иисус Христос был плотником, и София выступает в роли главного проводника людей в мир духовный через осмысление упорядоченной человеческой жизни вограждённом стенамидоме–городе. Именно дом является одним из главных символов библейской Премудрости: словами „Премудрость построила себе дом” начинается IX глава Книги Соломоновых Притчей.*172 Именно Премудрости Божией посвящён храм Айя–София (537) в г.Константинополе и были возведены на Руси пять веков спустя главные церкви в городах Киеве (1037), Новгороде и Полоцке.Византийско–русскую и католическую традиции в христианской иконографии сближает образ мученицы Софии, казнённой в г.Риме (II в.) вместе с дочерьми Верой, Надеждой и Любовью, – символической матерью трёх теологических добродетелей.

Выразительную общность обнаруживают многие языческие и христианские мифологемы.Когда оргиастический культ греческого бога виноградарства и виноделия Диониса (Вакх или Бахус), наделённый функциями спасителя высвобожденной души из телесного плена при совершении экстатических обрядов, – был вытеснен культом Святого Георгия змееборца (греч. geo= земля), который стал покровителем воинов, земледельцев и скотоводов, – то храмы в его честь ставили на месте святилищ Диониса, и дни поминовения отмечались в дни празднования дионисий.*173

Согласно летописным источникам киевский князь Владимир за 8 лет до христианизации учредил на Руси пантеон главных божеств (980). В «Повести временных лет» сказано, что русы при заключении договоров клялись богами Перуном и Велесом: „како погани суще языци кланялися идолам.“Церкви на Руси ставили непосредственно на месте языческих капищ и святилищ – всё тот же князь Владимир Святой „повеле рубити цьркви и поставляти по местам, идеже стояше кумири“. Так на месте церквей святого Ильи раньше могли быть капища Перуна, на месте церквей Пресвятой Девы Марии – святилища Макоши, Лады, на месте церквей святого Власа, Николы – Велеса и т.д.Известно, что духовные лидеры (волхвы) сами себя язычниками, несмотря на кровавые жертвоприношения, не называли. Языческая государственность дожила у поморских славян до XI–XIIвв..Двоеверие или полуязычество долго держалось на Руси смешанным с христианскими верованиями. Возможно, это объясняется тем, что согласно выводам такого авторитетного деятеля в области историографии как академик Б.А.Рыбаков„никакой непроходимой пропасти между древним славянским язычеством, как религиозной системой и христианством не существует. Их объединяет очень многое, как в системе верований, так и в формах ритуала.“*174

Интересно, что в дореволюционном издание путеводителя по Кавказу (1906) можно прочитать отщательно скрываемом местным духовенством языческом идоле в Гергетском монастыре как о странном факте (цитата): „Древность эта представляет собой серебряного барана, довольно примитивной и грубой работы, и сохраняется на каменном престоле, завёрнутая в эпитрахиль.“ Основание крестово–купольного храма Святой Троицы Цминда Самеба по пути восхождения на гору Казбек, в которой хранились на недосягаемой высоте 2170 м святые реликвии Грузии, относится ко времени, когда „в Грузии все церкви в честь Святого Стефана ставились на месте идольских капищ“.*175

30

Идеолог расовой мифологии ХХ в. Альфред Розенберг так высказался по поводу вечнобожественного с точки зрения корпоративной теологии (цитата): „...1–го мая Германия праздновала Вальпергиеву ночь, начало 12 священных ночей летнего солнцестояния. Это был день свадьбы Ватана и Фрейи. Сегодня 1–го мая празднует свои именины святая Вальбург, тогда как все обряды как волшебство, колдовство были церквью изменены и, таким образом, символика природы была преобразована в восточную демоническую нечистую силу. Вместе с обычаями менялись песни и изображения. В священной книге от 1488 года мы видим изображение святого Освальда. Он сидит на троне в королевском платье и короне. А вокруг него летают оба ворона Вотана. Только пальма и пастуший посох являются христианскими атрибутами. Под именем Освальда Один почитается и сегодня, и имеет, например, церковь в Траунштейне, а также святые места на Нижнем Рейне, в Голландии, Бельгии. Даже легенда о святой печали восходит к образу Одина, как его представляет нам Эдда, так как Один, раненный копьём, провисел девять ночей на ‘качающемся на ветру дереве’. Образ бородатого распятого мужчины (Один, Донар), который тому, кто обращается к нему с мольбой, бросает золотой башмак, возвращается на многих старинных картинах и в качестве мотива во многих песнях. От этого образа возникла, не совсем понятно как, женская святая печаль Церкви. И Церковь должна была соблаговолить посадить своих святых на горячих коней, послать их, размахивающих копьями и мечами, на борьбу с драконами и другими врагами, чтобы завоевывать честь и славу или вызволять пленённых дев из когтей злодея. Колонны Рональда и святого Георгия являются примерами этого типа, и только постепенно они были заменены колоннами девы Марии: место символа чести занял символ ‘любви’.“*176 Разумеется, Международный День солидарности трудящихся и сопутствующие первомайские маёвки к вышесказанному никакого непосредственного отношения не имеют: преобразившись в Праздник весны и труда (1992), который окончательно приурочен к началу дачно–огородного сезона, он не несёт иной смысловой нагрузки.*177

Прежде чем стать объектом серьёзных научных исследований корней, уводящих в глубокую древность архаичных культов индоевропейской истории, языческий антропоморфизм обычно идеализировался, как и греко–восточные мистериальные религии. Боги античности Юпитер, Меркурий, Венера, Минерва, Марс, Бахус не торопились уйти в область культурологических преданий. В лиричном евангелическом сюжете Благовещения о дарованном иудейской девственнице чуде материнства архангел Гавриил (др.–греч. ангелос = вестник, посланец) предстаёт на катакомбной фреске в образе официального римского вестника и оратора. Но если позы ангелов восходят к изображениям вестника в античном искусстве, – то позы стоящих пророков и евангелистов близки скульптурам античных философов.*147 По некоторым признаниям христианских священнослужителей демоны являлись и вели с ними беседы в образе мнимых богов: епископу Турскому Святому Мартину (IV в.), епископу Райнальдо из Ночеры несколькими столетия позже. Случалось, что дьявол являлся в греко–римских образах смертных: Вергилий, Гораций, Ювенал – учёному Вильгардо из Равенны (XIII в.), Аристотель – патриарху Аквилею (XV в.).

Колесница истории прочертила путь от Великого цирка императора Нерона на Ватиканском холме, где совершались казни и пытали христиан и иудеев, – до первого храма в честь распятого апостола Петра, установленного (326) другим римским императором Константином Великим, который открыто исповедовал христианство. Там, где этрусские прорицатели и римские авгуры провозглашали на правом берегу Тибра ватицинации (лат. vaticinatio = предсказание, пророчество), находится резиденция высшего духовного руководства римско–католической церкви. Место, которое считалось в Древнем Риме святым, – сегодня это суверенная территория Святого Папского Престола, и здесь обосновалось карликовое государство Ватикан, со своим уставом и армией.*178

Знаменитый кафедральный собор Парижской архиепархии – с химерическими чудовищами, поселившимися в нишах, на шпилях и стрельчатых арках, вознёсся на фундаменте галло–римского храма Юпитерапод защитой Божьей Матери, или Нашей ГоспожиNotre–Dame(1163–1345). Так не только называют большинство церквей во Франции, но существует картографически обоснованное предположение, что посвящённые Деве Марии соборы и церкви дублируют расположение основных звёзд в созвездие Девы. Соборы становились пристанищем для несчастных, гонимых и преследуемых. У входа доктора давали консультации, здесь обсуждали последние новости, цены на зерно, сюда приходили за советом и вымолить прощение. Траурные и праздничные службы притягивали своим торжественным великолепием. Поразительное зрелище представлял собой карнавал Лиса с весёлой сатирой на духовенство. По городу разливались непристойные шествия на Праздник Дураков и Осла, со своей повозкой ТриумфаВакха, которую тянули кентавр и кентавриха в чём мать родила, сопровождаемые папой и сановниками. Вышедшие из воды нимфы и наяды, богини Олимпа Юнона, Диана, Венера шли услышать мессу (1220), сочинённую по языческому ритуалу архиепископом Санским.*179

Виктор Гюго считал Собор Парижской Богоматери наиболее полным хранилищем герметического знания, чьим символом является построенная гильдией мясников романская церковь Сен–Жак–ля–Бушери. Здесь был похоронен знаменитый алхимик Николя Фламель. Сюда каждую неделю в день Сатурна (XIV–XVI вв.) приходили адепты тайного знания толковать геометрические фигуры арканов Таро. И здесь было место сбора паломников, следовавших в г. Сантьяго–де–Компостела в Испанию. С 52–метровой “пламенеющей” церковной колокольни (1523) смотрела на город статуя Святого Иакова в окружении символических крылатых фигур 4–х евангелистов: орла, тельца, льва и ангела.

Вопреки пословице, что все дороги ведут в г.Рим, во Франции все дороги ведут к Собору Парижской Богоматери,который превзошёл своим величием блеск Версальского Дворца и роскошь королевских замков Луары. Пожар (15.04.2019), грозивший уничтожить один из главных символов Старого света, был воспринят как грозный знак гибели христианской цивилизации.*180 Этолегендарное культовое место, которое посещает ежегодно почти 14 млн. человек, считается священным со времён появления здесь первых поселений. Именно от нулевого километра, или начальной точки французских дорог перед собором, принято исчислять с XVIII в. расстояние до любого города в этой стране. Так некогда у древних греков отметкой нулевых координат античной вселенной служил так называемый Пуп Земли. Этот полукруглый беломраморный монолит (омфал), под которым в храме Аполлона рядом с золотой статуей божественного олимпийца, лавровым деревом и священным источником, хранился саркофаг с пеплом оракульного дракона Пифона, предваряет сегодня вход в Дельфский музей на склонах горы Парнас (150 км на северо–западе от Афин).*181

31

Насыщенные культурно–поэтическими ассоциациями сюжеты исторического повествования Античность – Средние века – Новое время требовали не только интеллектуального, но и эстетического осмысления. Древние каноны сохраняли свою силу, растворялись в последующих.*182 И вместе с ними находили выражениементальные структуры коллективного мышления, обращённые в глубины человеческого сознания. В статье «Конфуз с цивилизацией» российский писатель–эссеист Максим Кантор вспоминает слова Б.Пастернака, который говорил, что „Собор Святого Петра в Риме был построен из камней Колизея, и что так произойдёт ещё раз, и ещё, и ещё. И вечно делается шаг от римских цирков к римской церкви, – и что если у западной культуры остались силы, этот шаг сделают когда–нибудь снова.“*183 Что сказать? – старые боги умеют и знают, как надо переселяться.*184 Мусульманская Кааба не исключение: она заняла место Хиджаза – древнейшего языческого святилища для совершения жертвоприношений.

Земная цивилизацияразговаривает со Временем и Пространством универсальным теологическим языком зодчества. Ясный и возвышенный язык камня всегда был совершеннее языка манускриптов и создавал ощущение незыблемости основ бытия, тогда как церковные библиотеки изобиловали заблуждениями и христологическими ересями. Монахи переписчики допускали безграмотные правки, произвольно интерпретировали значение символики и искажали исторические реалии. Переводчики утрачивали смысловые нюансы, так как обычно не знали языков оригинала и работали по словарям. К тому же канонические источники нередко противоречили друг другу и порождали крамольные сомнения.

Воплощение невидимых идей в зримые образы находило отражение в буддийских, индуистских, даосских, христианских, мусульманских культовых сооружениях, которые предназначались для сохранения и передачи традиций и знаний– в соотносимости с духовными ценностями. Эти немые книги(лат.MutusLiber)истории цивилизации создавались на протяжении не одной человеческой жизни в местах, благоприятных дляпсиходуховной трансформации и религиозного поклонения (на территории обычно находились священные колодцы, вода которых обладала целебными свойствами). Интерпретация архитектурных образов*185получила популярность благодаря иконологическому методу профессора истории искусств Гамбургского университета Эрвину Панофскому (1892–1968), который после прихода нацистов к власти  в телеграмме с поздравлением по случаю именин  получил от альма–матер извещение об увольнении (1933) и перебрался с семьёй в США, где работал в  принстонском Институте перспективных исследований рядом с Альбертом Эйнштейном. Сегодня храмоведением занимается междисциплинарная гуманитарная наука теменология, основателем которой считается французский учёный иранист Анри Корбен.

В увлекательныхочерках по анатомии архитектурычлен Союза архитекторов РФ, искусствовед Сергей Кавтарадзе–Тархановпрослеживает параллели в манифестации архитектуры и теологической философии с представлениями об устройстве мира: внешнего (макрокосмос) и внутреннего (микрокосмос).*186Покрытые письменами грандиозные святилища эллинистической эпохи способны были вместить не только несколько алтарей, но и несколько храмов, ине несли в себе сложных символических подтекстов, – что отвечало космологическим понятиями материальным ценностям античности. Приспособленные для торжественных процессий раннехристианские базилики отличались родственной древнеегипетской осевой направленностью и выглядели как одно или несколько составленных вместе пространств (нефов), напоминая древнеримские судебные здания. Каменное кресло судьи стало троном епископа, сиденья вдоль стен заняли священники. В странах, унаследовавших византийское толкование веры, большинство соборов строилось с применениемкрестово–купольной системыи с полукруглой абсидой алтарной части. Православные храмы менее вытянуты вдоль главной оси – как следствие различных литургических концепций: торжественное шествие у католиков и молитвенное предстояние у православных.

Повёрнутые к юго–востоку абсиды и к северо–западу фасады, как и направленные с северо–востока на юго–запад составляющие плечи креста (трансепты), неизменно ориентировали (VIII–IХ вв.) движение входящих с Запада лицом к Востоку – колыбели христианства. Большая часть фасадов создавалось в форме ключевой буквы Н в центре одной из монограмм Христа JHS, которая означает на иврит ИешуJeShouaHБог Спаситель. Также возможно прочтение JesusHominemSalvatorИисус Спаситель человечестваили In Нос Sigmo – под этим знаком, т.е. креста. Идентичная латинской греческая буква Н(эта) символизировала обитель духа – излучающей свет звезды по имениСолнцеHelios и воспринималась графически как схема второго аркана Таро, или астрологический символ Рыб.

Космогонические и теологические представления были связаны в мышлении как реальная звезда и её трансцендентное отражение. Согласно библейским предсказаниям второе пришествие мессии должно произойти, когда Сатурн и Юпитер сойдутся в зодиакальном знаке Рыб. Иисус Христос как помазанник божий (греч. Christus = помазанник) считается первым воплощением эпохи Рыб. Нельзя не признать состоятельность довыдов Андрея Степаненко, что Апокалипсис „настолько дышит астрологией, что рисует ясно читаемую картину звёздного неба. Это же касается и числа Зверя, и числа рогов этого Зверя, и числа старцев, и числа светильников – буквально всего...“*187

В связи с этим представляет особый интересзнаменитаяфреска «Спас в Силах» на южной стене патриаршего храма Свети–Цховели (1010—1029) в древней столице Грузии г.Мцхета, предположительно, времён персидского нашествия (XVI в.).*188Известно не так много аналогичных фресок, одна из которых находится в греческом монастыре Декулу.Центральное место в сцене Страшного Суда, или Второго Пришествия из Апокалипсиса, занимает фигура Христа Пантократора.Спасительизображён на престоле с Евангелием в виде свитка в левой руке, в окружении крылатого небесного воинства и зодиакального круга с Луной и Солнцем. Красный ромб за Христом символизирует 4 стороны света и духовную власть над физической Вселенной. Орёл (небесное парение), бык (жертвенность), лев (сила) и человек (разумность) из 4–ой главы Апокалипсиса помещены с внешней стороны ромба. Вокруг круговой надписи с хвалой Господу в разделённом на 13 секций круге – старшие ангелы–хранители числом 10 по оккультной традиции христианской каббалы и первая триада из 9 ангельских чинов византийской иерархической системы стройности (V–VI в.), которая была теологически разработана в трактате «О небесной иерархии» Псевдо–Дионисием Ареопагитом и принята богословами на основе сравнительного этимологически–лингвосемантического анализа Ветхого и Нового Заветов. Это огненно пламенеющий 6–крылый серафим;охраняющий путь в древу жизни, изливающий премудрость херувим ипрестолы– служащие правосудиютаинственные богоносные колёса с ободьями, полными глаз, из видения Иезекииля. Зерцало предвидения распознаётся по белому овалу в левой руке у небесного архистратига – архангела Михала в верховной позиции между кругами.

32

Мифологизированная ангенология и демонология бесплотных небесных сил, привязанная к внешему кругу со звёздами, Луной, Солцем и 12 знаками Зодиака, отражает психофизическое подобие между космическими духамии человеком. С распространённым сюжетом перемещения на небо мифологических героев связано происхождение большого числа звёзд и созвездий в астральных мифах. Интересно, что не только дочери Атланта в античном Средиземноморье стали “семью сёстрами” в созвездие Плеяд, но аналогичное попадание известно у аборигенов Австралии, индейцев Америки и северных народностей России. Не существует объяснения названию Скорпион в совершенно разных культурах для одной и той же группы звёзд.*189Очевидно, что создание чувственного образа Вселенной способствовало одомашниванию природы при ощущении мистической сопричастности непредсказуемости земной жизни.

Иудео–христианские схемы иерархий ангельских хоров, с привнесёнными евреями из Вавилона именами ангелов, не только заменили содружество богинь и богов римского пантеона, но получили имена на древне–греческом и латынском и обрели образное продолжение в православной традиции, – так чтонесмотря на осуждение еретического поклонения ангелам как творцам и правителям мира, святые покровители и иконы по знакам Зодиака стали неотъемлемой частью современности и виртуально сосуществуют в интернет пространстве.*190

Овен (21.03– 20.04): Миневра – демон ненависти и ангел искренности Бакариил

Иконы: Казанская Божья Матерь

Ангелы–хранители: СофронийВрачанский, Святые Софроний  и  Иннокентий    Московские,  Святой  Георгий–исповедник

Телец (21.04– 21.05):Венера – демон гнева и ангел верности Аматиил

Иконы: Иверская  икона  БожьейМатери – в простонародии Спорушница поручительница за грешников и помощницавсех раскаявшихся

Ангелы–хранители: СвятыеСтефани Тамара, апостол Святой Иоанн Богослов

Близнецы (22.05–21.06):Аполлон – демон коварства и ангел радости Бахрам

Иконы: Взыскание погибших, Неопалимая Купина, Владимирская икона Божьей Матери

Ангелы–хранители: Святые Алексей Московский и Константин

Рак (22.06–23.07): Меркурий – демон лжи и ангел чувств Дин

Иконы: Богородица всех скорбящих радость, Казанская икона Божьей Матери

Ангелы–хранители: Святой Кирилл

Лев (24.07–23.08): Юпитер – демон тщеславия и ангел сердечности Аквариил

Иконы: Покров Пресвятой Богородицы

Ангелы–хранители: Святые Николай–угодник и Илья–пророк

Дева (24.08–23.09): Церера – демон зависти и ангел защиты Кадмиил

Иконы: Неопалимая Купина, Страстная    икона

Ангелы–хранители: Святые  Александр, Иоанн, Павел

Весы (24.09–23.10): Вулкан – демон настроений и ангел уравновешенности Барчиил

Иконы: Почачаевская икона Божьей Матери, Неопалимая Купина, Воздвижение креста Господня

Ангелы–хранители: Святой Сергий Радонежский–чудотворец

Скорпион (24.10–22.11):Марс – демона мести и ангел правды Гавриил

Иконы: Скоропослушница Божья Матерь и Иерусалимская икона

Ангелы–хранители: Святой Павел 

Стрелец (23.11–21.12):Диана – демон надменности и ангел справедливости Адначиил

Иконы: Тихвинская Божья Матерь, Знамение

Ангелы–хранители: Святой Николай–угодник и Великомученица Святая Варвара

Козерог (22.12–20.01):Веста – демон равнодушия и ангел выносливости Камбиил

Иконы: Державная Божья Матерь

Ангелы–хранители: Святые Сильвестер и Преподобный Серафим Саровский

Водолей (21.01– 19.02):Юнона – демон отчуждения и ангел дружбы Катетил

Иконы: Владимирская Божья Матерь и Неопалимая Купина

Ангелы– хранители: Святые Афанасий и Кирилл Александрийские

Рыбы(20.02–20.03): Нептун – демон пороков и ангел любви Егалмиил

Иконы: Иверская Божья Матерь и Всех скорбящих радость

Ваши Ангелы– хранители: Святые Алексий и Милентий Антиохийский

Самобытные воззрения на связи с космическими структурами отражали иррационализм извечного поиска запредельного и обнаруживали при субстанциональном или функциональном понимании природы стихий значительное сходство в качественных и количественных характеристиках, отличаясь разве что количеством зверей в Зодиаке (греч. зодиак = круг зверей): китайцы и европейцы насчитали 12архетипов, персы 32, северные народности 9 тотемных промысловых животных.Собственно гадание по звёздам называется астромантией ик древнейшим астрологии предзнаменований и календарной астрологии отношения не имеет.*191

Вопреки определениям в “Советском энциклопедическом словаре” (СЭС 1983) и “Современном словаре иностранных слов” (1993)*192астрологи лишь косвеннооперируют расположением небесных светил и движением небесных тел, поскольку анализируютнебесные констелляциив определённые моменты времени, с учётом положения и движения точек пересечения лунной орбиты с эклиптикойи ряда других астрономических факторов. Можно привести сравнение с часами, которыене создают, нопоказывают время. Знаменитый английский астролог, медиум и оккультист Уильям Лилли WilliamLilly(1602–1681), автор справочника с полной и компактной информацией о планетах, знаках и домах от Птолемея и арабов до эпохи Возрождения и XVII в., называл интрепретацию гороскопов искусством, которым владеют далеко не все.*193Однако невозможно отрицать, что –несмотря на множество ложныхстереотипов – окутанноеоккультно–мистическими знаниями учение о звёздах всегда легко преодолевало государственные, языковые и религиозные границы.

Известно, что иудейские, христианские, мусульманские астрологи пользовались одной астрологической системой, за основу которых было взято движение Луны и Солнца. Если иудейские астрологи давали консультации римским папам, то исламские делали предсказания для китайских императоров, и христианских приглашали к дворам халифов.*191Заимствованная эллинами у вавилонских астрологов и египетских жрецов и привнесённая в европейскую культуру во времена крестовых походов греко–арабская астрология приобрела в XII–XIII вв. академический статус университетской дисциплины,– так что в некоторых странах (Испания, Германия, Польша)вплоть до конца XVIII в.профессорам вменялись в обязанность занятия по этому разделу астрономии. При отсутствие единого терминологического пониманияотношение к предсказательным практикам не было однозначным. Так неприятие со стороны католицизма (1545–1631) не сказывалось на сторонниках протестантизма. Церковь признавала и уважала пророческое служение, но чреватые подозрениями в еретизме идеи подобия микрокосма и макрокосма оставались за пределами ортодоксальных средневековых систем.

Философское осмысление интеркультурной значимости астрологии в исторической последовательности развития космического мироощущения Месопотамия – эллинистический мир – Византия и арабский мир – Западная Европа связано с именами Платона, Аристотеля, Цзоу Яня, Дуна Чжуншу, Яна Сюна, Птолемея, Цицерона, Тертуллиана, Августина, Фомы Аквинского, Агриппы Неттесгеймского, Джироламо Кардано, Фрэнсиса Бэкона, Анри де Буленвилье.Популярности астрологиина рубеже XIX–ХХ вв.– научный и государственный интерес к которой ослаб в результате открытий Коперника, Кеплера, Бэкона, Ньютона– способствовало увлечениеэзотерической философией Елены Блаватской, Алисы Бейли, Макса Хейнделя, Рудольфа Штейнера, Мэнли Палмера Холла. Вавилонская, древнеегипетская, индийская, китайская, арабская, иранская, греко–римская, византийская и западно–европейская астрологические системы стали объектом фундаментальных исследований в Великобритании, Германии, США.Неизменная притягательность тайны подвинула на издание с научным комментарием старинных клинописных текстов Ниневии и Вавилона, англоязычных переводов оригинальных трактатов эллинистической эпохи и Средневековья в рамках американского проекта Hindsight, появились русские переводы этой серии и древнерусские календарно–астрологические тексты. Такие отечественные религиозные мыслители как Лев Шестов, отец Павел Флоренский, Алексей Лосев отдавали должное культурному феномену этой “лженауки”.*189

ИСТОЧНИКИ

ИЛЛЮСТРАЦИИ к ТЕКСТУ ЧАСТИ 29 – 32