12

В июне 2015 газета «Известия» опубликовала программную статью министра культуры Владимира Мединскогоо принципах взаимодействия государства, общества и творческих деятелей в сфере культуры «Кто не кормит свою культуру, будет кормить чужую армию», в которой говорилось об обязательстве государства поощрять и поддерживать ценности консервативного большинства населения и что за спорами о цензуре „кроются финансовые, творческие и семейные проблемы видных деятелей российской культуры”.*73 Очевидно, что существует один единственный знаменатель, к которому сводятся доморощенные представления как о цензуре, так и о духовности нашей действительности: это бизнес, которому подчинена политкорректность и культивируемая популярность, – так что все вопросы по утилитарному*74 преумножению счастья большинства решаются в рабочем порядке на уровне персональной заинтересованности.

Пресс–секретарь президента Дмитрий Песков признал существование особого порядка для театральных постановок и экранизации произведений, когда заказ на ту или иную тему – при отсутствии предварительной цензуры – поступает от самого государства. Так была профинансирована из бюджета Министерства культуры экранизация патриотического романа «Стена» самого министра, премьера которого состоялась 4 ноября 2016 на телеканале Россия–1. Владимир Ростиславович – член Союза Писателей РФ, автор серии низкобюджетных книг (110 переизданий и дополнительных тиражей свыше млн. экз.) в жанре нон–фикшн «Мифы о России» и «Война. Мифы СССР. 1939–1945» с собственными версиями и толкованиями исторических событий и фактов,многосерийная экранизация которых также прошла по Россия–1 и Первому каналу ТВ (2015).

Известно, что этот представитель российской политической элиты – “человек идеологического клана” похарактеристике Forbes не только курирует проекты в должности председателя Военно–исторического общества, но также продвигает интересы игорного, табачного, пивного и рекламного бизнеса...Что в обычном порядке вещей: никто не будет спать, укрывшись шинелью, и пить чай с сухарями – не те времена. Так что вполне возможно несколько изменить само определение слова цензура (от лат. censura = строгое суждение, суровый разбор, взыскательная критика) как на отражающее „эффективный менеджмент“. Наглядное подтверждение тому история создания (1938), редактирования (1950, 1961) и колоризации (2010) фильма «Волга, Волга» в серии «Киноклассика России».*75

При этом официальное цензурированиевоспринимается обычно несколько „иллюзорно“ – отдельно от ценностного содержания: ведь были запрещены для постановки произведения А.Грибоедова, Н.Гоголя, М.Лермонтова... Показ по общефедеральному каналу НТВ(1997) кинофильма глубоко верующего католика – американского режиссёра Мартина Скорсезе «Последнее искушение Христа» вызвал яростный протест и возмущение „беспрецедентным богохульством“ при положительном вердикте от Российского института культурологии (2012).

Отвечая на вопрос „Какие ценности мы имеем в виду?” – Министр культуры Владимир Мединский выделил как основные: – ценность созидательного труда; – развитие личности как залог общего процветания; – служение Отечеству; – единство и преемственность тысячелетней истории России. При этом он подтвердил, что „главный урок нашего исторического опыта: чиновник не должен руководить творчеством”. Более того – он высказал уверенность, что результаты исследования фонда «Общественное мнение» (май 2015) красноречиво отражают „чёткое понимание того, как должны сочетаться свобода и ответственность всех участников культурной жизни”:

–81% считает, что „развитие культуры относится к вопросам первостепенной значимости для страны”;
– 82% из них считают, что „государство должно контролировать содержание художественных произведений”;
–цензуру признаёт меньшинство – 19%, право государства „следить за политической направленностью художественных произведений”– 3%.

В стремлении регламентировать жизнь идейно–нравственными установками СМИ самоидентифицировались в „культурпром” по аналогии с „агитпроп”–ом (сокращение от названия Отдела агитации и пропаганды при ЦК и местных комитетах ВКП(б) в СССР 1920–1934). Возможности у агитационно–рекламной промышленности довольно солидные – по оценке кинорежиссёра Владимира Бортко 6 млрд. в год тратится только на кино.*76 Когда средства на создание произведений на ту или иную тему выделяются из государственного бюджета на деньги налогоплательщиков, то это ничто иное как негласное цензурирование означать не может. Официально цензура запрещена Конституцией РФ, принятой всенародным голосованием 12 декабря 1993, которая гарантировала каждому свободу мысли и слова, право свободно искать, получать, передавать, производить и распространять информацию любым законным способом (статья 29 п.5).*77 Собственно свобода информационной деятельности была закреплена в«Декларации прав и свобод человека и гражданина», принятой Верховным Советом РСФСР (22 ноября 1991), в которой было сказано (статья 13), что:

(1) Каждый имеет право на свободу мысли, слова, а также на беспрепятственное выражение своих мнений и убеждений. Никто не может быть принужден к выражению своих мнений и убеждений.

(2) Каждый имеет право искать, получать и свободно распространять информацию. Ограничения этого права могут устанавливаться законом только в целях охраны личной, семейной, профессиональной, коммерческой и государственной тайны, а также нравственности. Перечень сведений, составляющих государственную тайну, устанавливается законом.

13

Цензура существовала с XVI в. до середины XIX в. почти во всех западно–европейских странах, где была законодательно упразднена раньше, чем в России. С целью оградить духовное развитие от посягательств и возможных богословских ошибок были составлены первые европейские списки книг, которые были запрещены для чтения под угрозой отлучения: в Нидерландах (1529), в Италии (1543), во Франции (1551). Прошедшие цензуру книги печатались с грифом Nihil obstat (никаких препятствий) и Imprimatur (да будет напечатано) на титульном листе. В случае внесения исправлений книги получали специальные пометки: donec corrigatur (запрещено, если не исправлено) или donec expurgetur (запрещено, если не очищено). Для исправлений существовало особое издание Index Expurgatorius. Сменялись папства, вместе с ними изменялось церковное законодательство и появлялись новые индексы: первый так называемый «римский список» числился за Павлом IV, последующий Тридентский список вступил в силу от Пия IV (1564), Index Leonianus от Льва XIII (1897). После упразднения «Индекса Святой Конгрегации» (1572–1917) список перешёл в ведомство Святейшей Канцелярии и продолжал постоянно обновляться: в 32–е издание (1948) согласно правилам чтения, установленных новым «Кодексом канонического права» Codex Iuris Canonici попало 4 000 книг, запрещённых по причине ереси, аморальности, порнографии, политической некорректности и прочее и прочее. Дополнения и рекомендации по продаже и цензуре увеличило их число до 6 000 (1962). «Индекс запрещённых книг» (лат. Index Librorum Prohibitorum) Римско–католической церкви просуществовал почти 400 лет с XVI в. до упразднения Вторым Ватиканским Собором (1599–1966) и оставил в память о себе негласные моральные обязательства не читать и не распространять литературу, представляющую потенциальную опасность для веры и нравственности.*78

Независимая деятельность Четвёртой Властиmassmedia (помимо судебной, исполнительной и законодательной) регулируется в большинстве стран на правовой основе. Ничего принципиально нового, если помнить о первом историческом документе, юридически закрепившем права и свободы подданого и установившем наследование Короны в «Билле о правах» (16/26 декабря 1689), принятом парламентом Англии в результате государственного переворота, названного Славной революцией.

В «Декларации прав человека и гражданина» времён Великой французской революции (1789), занесённой в реестр «Память мира» (2003) по действующей программе защиты всемирного документального наследия ЮНЕСКО,– свобода личности, свобода слова, свобода убеждений и право на сопротивление насилию былиобъявлены „естественными правами человека”.В статье 11 записано, что „всякий гражданин может свободно говорить, писать, печатать, неся ответственность за злоупотребление этой свободой в случаях, установленных законом”. Во Франции до сих пор, кажется, действует старейший закон «О печати» (1885).

В США права человека были юридически утверждены в «Билле о правах» (1791): первая поправка к Конституции США касательносвободы слова, свободы религии, свободы прессы, свободы собраний и права на подачу петициигласит, что „Конгресс не должен издавать законов... ограничивающих свободу слова или печати.” По итогам Второй мировой войны на 3–ей сессии Генеральной Ассамблеи ООН (10 декабря 1948) была принята «Всеобщая декларация прав человека», которая вновь подтвердила, что „каждый человек имеет право на свободу убеждений и на свободное выражение их; это право включает свободу беспрепятственно придерживаться своих убеждений и свободу искать, получать и распространять информацию и идеи любыми средствами и независимо от государственных границ”.

30 марта 1998 РФ ратифицировала «Европейскую конвенцию о защите прав человека и основных свобод» (ЕКПЧ от 03 сентября 1953), включая статью 10 «Свобода выражения мнения», закрепляющую свободу слова как право на свободу выражения мнения без вмешательства со стороны публичных властей и независимо от государственных границ: при условии соблюдения интересов национальной безопасности, территориальной целостности и общественного порядка; охраны здоровья и нравственности; защиты репутации и конфиденциальной информации; обеспечения беспристрастности правосудия. Однако статья не препятствовала государствам устанавливать ограничения по части распространения информации для радиовещательных, телевизионных и кинематографических предприятий посредством лицензирования или иными законными способами.

14

Вспомнилась законодательная ситуация с табакокурением в странах Евросоюза, которое разрешено исключительно в предусмотренных для этого местах – с предупредительными надписями о смертельной опасности для здоровья. Впрочем, как и ситуация с отменой Конституционным судом в Грузии (30 июля 2017) запрета на употребление марихуаны сannabis (анаша, ганджа, гашиш), который сочли неконституционным как ограничивающий свободу личности – несмотря на тревогу, высказанную Каталикосом–Патриархом всея Грузии Ильей II и Министерством здравоохранения. Разумеется, только в кошмарном сне может привидеться обкурившийся хирург или авиодиспетчер. Однако в связи с легализацией административный штраф в размере 500 лари (около 204 $) был упразднён.Вслед за Турцией, где годом раньше Министерство продовольствия и сельского хозяйства лицензировало в 19 провинциях выращивание конопли в научно–исследовательских целях, – теперь коноплю можно сеять и выращивать у себя на балконе для личного пользования, но при этомзапрещено продавать и курить марихуану в общественных местах и образовательных заведениях... Пока в Голландии велись дискуссии о необходимости разрешить выращивание конопли в домашних условиях, тбилисские кофешопы добавились к 220 амстердамским coffeeshops, где разрешено покупать и употреблятьлёгкие наркотики не более 5 грамм на человека с не–голландским паспортом (!!).Несомненно, принятый в Грузии закон не может не способствовать более эффективному контролю за качеством наркотиков, как иповлиять на укрепление взаимоотношений по части международных тонкостей туризма. В частности, с Россией – где существует административная (статья 6.8. КоАП РФ)и уголовная ответственность (статья 228–230 УК РФ)за культивирование, хранение, покупку и перевозку растений, содержащих наркотические средства или психотропные вещества (в зависимости от значительного– свыше 6 г или крупного размера – более 100 г марихуаны).

Очевидно трудно запретить то, что существует испокон веков... Первый список „ложных книг” «Изборник» был переписан с болгарского за сто лет до первого древнерусского литературного памятника «Слово о полку Игореве» (около 1185) и датируется Киевской Русью 2–ой половины XI в. (1073). Аутентичный индекс был создан только к XIV в. и списки, разумеется, постоянно пополнялисьзаботами духовной цензуры о вероучении, нравственности и благочестии.

Исторически считается, что цензура впервые заявила о себе на Стоглавом Соборе (1551), на котором помимо вопросов землевладения и соотношения норм государственного, судебного, уголовного и церковного права, – в свете борьбы с ересью и расколом была проявлена озабоченность ошибками, допускаемыми переписчиками духовной и богослужебной литературы. С XVII в. надзор за Печатным двором находился в компетенции патриарха и высших чинов церкви. Был наложил запрет (1674) на своевольно печатаемые, раскрашенные от руки лубочные потешные листы, искажающие иконописные сюжеты (напоминающие рисованные истории современных „немых” комиксов с интуитивно понятным сюжетом и со „словесными пузырями” прямой речи).

После учреждения Петром I Святого Синода(1721) религиозная цензура обрела «Духовный регламент» о надзоре за печатанием богослужебных и прочих духовных книг и отпала от светской.*79 По царскому указу была введена цензура иконописания (1722). Взятые со всех владельцев вольных московских типографий подписки обязывали не печатать книг без письменного разрешения духовных и светских цензоров (1786). Через год новый указ передал право печатания духовной литературы под контроль Святого Синода. Екатерина II повелела вообще закрыть вольные типографии, появилисьсмешанные цензурные комитеты из духовных и светских лиц в городах Петербурге, Москве, Риге, Одессе, на радзивиловской таможне и вместе в ними должность цензора (1796). Учреждённое по ходатайству Святого Синода Соборное духовенство (1799) наделилоособыми полномочиями подведомственную Цензурную комиссию (1800) в составе архимандрита, учёных монахов и белого духовенства – всего 58 человек – не только тщательно проверять текст, но также составлять подробные рецензии и „исправлять сомнительные места” для сохранности чистоты православной веры. Введённый в тот же год при императоре Павле I запрет на ввоз любой литературы на иностранных языках был отменён с восшествием на престол Александра I и было вновь дозволено открывать частные типографии. Был создан Цензурный комитет во исполнении первогопринятого Устава (от 09 июля 1804)*80справилами для цензоров светских и духовных книг, в котором было закреплено, что:

1.Цензура имеет обязанностию рассматривать всякого рода книги и сочинения, назначаемые к общественному употреблению.

2.Главный предмет сего рассматривания есть доставить обществу книги и сочинения, способствующие к истинному просвещению ума и образованию нравов, и удалить книги и сочинения, противные сему намерению.

3.На сем основании, ни одна книга или сочинение не должно быть напечатано в Империи Российской, ни пущено в продажу, не быв прежде рассмотрено цензурою.

Ужесточение цензурного режима в сфере просвещения и печати в ходе реформ Николая I пришлось на времена осмысления восстания декабристов, что привёло к созданию (1826)знаменитого Третьего отделения Собственной Его Императорского Величества канцелярии политического сыска для наблюдения за информационными потоками и общественным настроением во главе с шефом жандармов графом Александром Христофоровичем Бенкендорфом, проявившим себя в следствие по делу декабристов и лично осуществлявшим надзор за А.С.Пушкиным. По словам А.И.Герцена „начальник этой страшной полиции, стоящей вне закона и над законом, имел право вмешиваться во всё”. В состав Верховного Цензурного Комитета при Министерстве народного просвещения вошли министры народного просвещения, внутренних и иностранных дел. Были высочайше утверждены Уставы о светской и о духовной цензуре (22 апреля 1828), которые несколько смягчили первоначальную редакцию, названную „чугунной” (1826), но основные положения которых тем не менее не утратили свою актуальность:

– цель учреждения цензуры состоит в том, чтобы произведениям словесности, наук и искусства дать полезное или, по крайней мере, безвредное для блага отечества направление;

– цензура должна контролировать три сферы общественно–политической и культурной жизни общества: 1) права и внутреннюю безопасность; 2) направление общественного мнения; 3) науку и воспитание юношества.

15

Какие только цензуры верноподданического служения не пережила Россия:

–журнальная и газетная(всей печатной продукции) с казёнными методами вымарываниядо невозможности прочесть так называемой „икрой” (особым раствором на основе чернил), заклеиванияивырезания отдельных предосудительных слов, строк, абзацев и даже глав– с неким двояким смыслом, как и со всеми нецензурными недоразумениями, описанными в репортажах «Москва газетная» Владимиром Алексеевичем Гиляровским*81

–военная с должностью военного цензора при Артиллерийском департаменте (1810), которая вводилась в полном объёме во время военных действий (1914)

–почтовая которая пережила телеграф идожила до электронной почты, но в отличие от военной всегда была засекреченной и позволяла вскрывать и копировать заграничную переписку зарубежных послов ичастных лиц–во всероссийском масштабе со времён царствования Екатерины II, когда появились (18 апреля 1794) „чёрные кабинеты” – тайные комнаты в почтовых отделениях по примеру службыCabinetNoirмассовой перлюстрации во Франции XVII в., получившие распространение в Европе XVIII в.

–иностранной литературы при Министерстве народного просвещения с особым вниманием к опасной французской литературеи к зарубежной критике православного христинства

–научной и научно–популярной литературы с особым вниманием к национальной и региональной историографии

–театральная с должностью цензора российской труппы (1799): для постановок на иностранном языке требовалось разрешение генерал–губернатора в Северо–и Юго–Западном краях; главноначальствующего гражданской частью на Кавказе; Варшавского цензурного комитета на территории Царства Польского

–кинематографическая отделилась (2 ноября 1908) от театральной, когда появились фильмы парижского жанра, которые преследовались за пикантное содержание вплоть до закрытия кинотеатров, хотя не обходилось (как обычно) без курьёзов: запрещённая на одной стороне Невского лента «Анна Каренина» была в свободном просмотре на другой; были введены ограничения на съёмку монархической семьи

Неизменными оставались основополагающие принципы в свете понимания государственных интересов: цензура находилась в монархической власти, поскольку по логике вещей – как и политика в стране – должна зависеть от личности главы государства.*82Названная вождём мирового пролетариата и создателем партии большевиков ВладимиромИльичом Лениным „имперским пережитком” – цензурная служба Его Величества официально прекратила своё существование с началом февральской революции (1917), однако нашла продолжение в лучших традициях государственности и великодержавия вплоть доновообретённой цензуры постсоветского периода – исторической наследницы монархической и тотальной в свете инноваций цессионарного правопреемства.

Главное управление по делам печати Российской империи трансформировалось в Главное управлением по делам литературы и издательств («Главлит» 06 июня 1922)*83при Наркомпросе согласно Декрету СНК, в котором было сказано нижеследующее:

–С целью объединения всех видов цензуры печатных произведений учреждается Главное управление по делам литературы и издательств при Наркомпросе и его местные отделы при губернских отделах народного образования.

–На Главлит и его местные органы возлагается: а) предварительный просмотр всех предназначенных к опубликованию произведений, нот, карт и т. д.; б) составление списка произведений, запрещённых к опубликованию.

–Главлит воспрещал издание и распространение произведений: а) содержащих агитацию против Советской власти; б) разглашающих военные тайны республики; в) возбуждающих общественное мнение; г) возбуждающих национальный и религиозный фанатизм; д) носящих порнографический характер.

–Освобождаются от цензуры издания Коминтерна, коммунистическая партийная печать, издания Госиздата и Главполитпросвета, научные труды Академии наук (в 1926 г. этот пункт утратил силу).

Именно «Главлит» через год после своего создания разработал «Инструкцию о порядке конфиксации и распределения изъятой литературы» (1923), которое производили органы ГПУ на основании постановлений органов цензуры: приведённые в негодность арестованные книги, газеты и журналы направлялись для переработки на предприятия бумажной промышленности с последующим начислением в доход казны. Казённые методы по старинке оставляли белые пятна истории после „выдирки” статей и глав, „вычёрков” и исправлений, замарывания неугодных имён, склеивания страниц, заклеивания портретов. Уникальная по своей масштабности деятельность этого «Министерства правды» (по аналогии с романом Джорджа Оруэлла «1984») подробно освещена в работах известного эксперта по истории книги и цензуры в СССР, профессора А.В.Блюма.*84 Что касается «самиздата» и «тамиздата» – то со времён протопопа Аввакума они обычно превосходили типографские тиражи.

16

Представления о новой картине мира бывают связаны с новыми моральными и духовными авторитетами, однако неумолимость исторических закономерностей возвращает настоящее к откатам в прошлое.На традиционной встрече накануне православной Пасхи с журналистами, представителями радиостанций «Радио России», «Маяк», Радио Белграда, радио «Радонеж» и информационных агенств «ИТАР–ТАСС», РИА «Новости» и «Интерфакс» Святейший Патриарх Алексий такими словами прокомментировал деятельность Издательского отдела Московской Патриархии, созданного (1994) на основе принятого на Поместном Соборе Русской православной церкви (1945) «Положения об управлении РПЦ»: „мы рекомедуем всем приходам, монастырям и частным издательствам, занимающимся выпуском духовной литературы, проходить экспертизу этого Совета, который даёт разрешение на издание той или иной книги. Но мы не называем это цензурой”.*85Собственно говоря – ничего нового по части актуальности основных задач спустя сто лет послеобразования первого Издательского совета при Святейшем Правительствующем Синоде (21 марта 1913).

Американская компания Cryptohippie, занимающаяся разработками в области IT–безопасности, опубликовала (май 2009) доклад «Электронное полицейское государство». Был составлен рейтинг стран, наиболее подверженных интернет цензуре по 17 критериям свободы в сети (контроль за частными финансовыми операциями, принуждение интернет провайдеров к сбору информации о своих пользователях, запрет шифрования, хранение государством собранных логов и данных и др.). Российская Федерация заняла 4–ое место после Белоруссии, Китая и Северной Кореи. По запрещённой в РФ 100 балльной шкале Freedom House Россия оказалась с 54 баллами (2013) по индексу свободы в интернете на одном из последних мест рядом с такими странами как Демократическая Республика Конго, Гамбия и Замбия: от 0 до 30 баллов – страны со свободой в Интернете, от 30 до 60 – частично свободные страны, от 60 до 100 баллов – несвободные страны. (По материалам из свободного доступа в интернете).

По свидетельству телеведущего авторской программы на Первом канале государственного ТВ Владимира Познера*86в России в наибольшей степениполитической цензуреподвергается телевидение. Выступая на заседании Общественной палаты РФ по вопросам морали и нравственности на отечественном ТВ, он заявил, что в России нет свободы слова (март 2008). Позднее на совместной конференции президентского Совета по правам человека и общественной коллегии по жалобам на прессу (2011) официально признал существование „стоп–листов“ при отборе гостей для его авторской передачи. В качестве примера он привёл интересного политика Бориса Немцова, которого так и не смог пригласить на телеэфир, поскольку для инакомыслящих и оппозиционеров доступ на федеральные каналы закрыт.

Театральный режиссёр, худрук московского театра «Сатирикон», народный артист России и член комитета по культуре Общественной палаты Константин Райкин осудил на съезде Союза театральных деятелей России (октябрь 2016) вмешательство государства, провластных общественных организаций и „групп оскорблённых граждан“ в культурную жизнь страны под прикрытием понятий „Родина“, „духовность“, „высокая нравственность“ и охарактеризовал эти явления как возврат в Россию позорной цензуры сталинского времени.*87

Другой телеведущий, режиссёр и актёр Леонид Парфёнов на церемонии вручения премии имени Владислава Листьева (25 ноября 2010) остроумно проехался по поводу ситуации на главных федеральных телеканалах, что критика в адрес первых лиц государства невозможна и высшая государственная власть освещается в новостных программах в духе традиций похоронного ритуала: то есть говорить о ней можно либо хорошо, либо ничего.

Режиссер Николай Досталь обратился в блоге радиостанции «Эхо Москвы» с открытым письмом к гендиректору ВГТРК Олегу Добродееву, в котором пишет, что во время показа на канале многосерийного фильма «Штрафбат» его кино подвергли „грубой, мелочной и ханжеской“ цензуре.*88По мнению лауреата Венецианского и Каннского кинофестивалей, кинорежиссёра Андрея Звягинцева госзаказы „оскопляют творческую мысль“ (2016).*89

Однако танцору никогда не возбраняется показать своё искусство: известно, что многие замечательные творения создавались в условиях социальной и материальной зажатости. Вспоминается знаменитое парящее апельсиновое дерево – работы скульптура Рене Морина(1993), выращенное в глиняном яйцевидном горшке–горошине, подвешенном на тросах между домами в старом квартале одного из главных портов древнего Израиля – городе Яффо, куда приходила корабли с паломниками и откуда уходили, гружённые специально выведенными, очень вкусными апельсинами: Тель–Авив–Яффо «Большой апельсин»по аналогии с прозвищем Нью–Йорка «Большое яблоко».Согласно местной легенде чиновники неоднократно срубали апельсиновое деревце, которое местный садовод раз за разом высаживал на земле муниципиального хозяйства, что было запрещено законом.Теперь оно стало не только символом города, который славился своими бескрайними апельсиновыми рощами, но всего еврейского народа, лишённого корней.*90

Судя по авторитетному заявлению профессора Иллинойского университета Марианна Тэкс Чолдин, которая почти 40 лет научной деятельности посвятила истории российской имперской и советской цензуры: „Полностью цензуру не удалось победить ни в одной стране. Но мы должны стремиться к свободе средств массовой информации, свободе литературы”.*91 

17

Общеизвестно, что любая идеология как и искусство, существует до тех пор – пока в ней есть насущная потребность. Несомненно одно: коммертизации творческого производства „в тему“способствует трансформации общественного сознания в нужном русле. Иными словами: всё зависит от того, кто заказывает музыку, – от того и танцуем...

Никого не смущают названия популярных телевизионных ток–шоу «Пусть говорят», «Наедине со всеми», «Секрет на миллион», «Звёзды под гипнозом»?! Взрослые игры с тестами на биологическое отцовство и публичной проверкой на полиграфическом детекторе лжи, изобретённого в позапрошлом веке итальянским тюремным врачом–психиатром Чезаре Ломброзо?*92 Никого не волнует в пылу патриотических дискуссий, как совместить несовместимое: старательно тиражируемое „чудо макияжа“ и пасхальное „чудо Воскрешения“? Всенародное обсуждение сугубо личностных перипетий частной жизни и тайну исповеди? При всеядности аудитории, которая привыкла к склочным интервью с душещипательными откровениями и поучительно–покаянным разоблачениямв „прямом эфире“ на неизменные темы „вера–неверие“ „мужское–женское“ „мы (наши)–они (чужие)“ „правда (власть)–ложь (инакомыслие)“в социокультурном пространстве троллинговых*93 разборок, –вопрос о воспитании духовной нравственности лучше оставить без комментариев. Эффективное промывание внутричерепного пространства должно высвобождать достаточно места для перезагрузки лозунговыми тирадами, постулатами универсальных истин и идеологическими клише.

Многие российские телевизионные программы были созданы по образцу и подобию популярных американских и европейских. Легко узнаваемы повторные экранизаций не только советских времён, но и откровенные ремейки импортных экшенов и триллеров. Главное отличие новорусских сериалов в том, что практически каждый новый эпизод начинается или заканчивается возлиянием от умеренного до обильного: наглядное жизнеутверждающее решение гамлетовской дилеммы „быть или не быть“, когда алкоголь чередуется с кофе, чаепитием, кефиром или даже мацони. Не обходится без предусмотрительного совершенствованияменю – от солёного огурца в подворотнях и бомжподвалах до изысканных блюд в фешенебельных ресторанах и казино, – что гарантированно и рентабельно приближает зрителя к происходящему на экране и удерживает внимание по ходу раскручивания немудрёного сюжетного действа без всякого дополнительного трюкачества или спецэффектов. Очевидно, что даже самые бездарные актёры без работы не останутся и с голода не помрут (как уходили из жизни многие звёзды советского кинематографа). Так что нескончаемые ментовские войны, со стандартным набором актёрского мастерства и мордобоя, – вне конкуренции.

Но надо отдать должное зависающим клиффхэнгерами нескончаемым сериалам в жанре столь популярной среди домохозяек и пенсионеров „мыльной оперы“ с роковыми любовными треугольниками и сердечными драмами, которые позволяют эмоционально восполнить собственную жизнь сопереживанием у телеэкрана чужой прожитой жизни. Правда, никто из российских исполнителей главных ролей в книгу рекордов Гиннеса пока не попал. Здесь пальму первенства безоговорочно следует отдать американцам: термин пришёл из американской прессы в 1930–х гг. для радиодрам, количество которых через 10 лет составило 90% дневного эфира, и успешно прижился по всему миру.

За эти десятилетия иконой американского ТВ стала Эрика Кейн («Все мои дети») в исполнении самой высокооплачиваемой актрисой ТВ Сьюзан Луччи – с зарплатой более 1 млн. $ в год (1991) и с титулом «Ведущая леди дневного телевидения» от TVGuide, TheNewYork Times и LosAngelesTimes. Другая актриса Хелен Вагнер была занесена в Книгу рекордов Гиннеса за представление одного персонажа Нэнси Хьюз на протяжении 54 лет с 2 апреля 1956 вплоть до самой смерти 1 мая 2010 (время просмотра «Как вращается мир» 573 дней 11 часов или 825780 минут).

Первой „мыльной оперой“ стал телесериал «Фэйрвэй–Хилл» (1946). На канале ABCпродолжает жить и радует рейтингом (с 1963) старейший долгоиграющий хит «Главный госпиталь» (13 700 эпизодов). КаналАВС первым запустил (1966) готическое „хоррор–мыло“ «Мрачные тени» –ужастик с вампирами, ведьмами, привидениями, гоблинами и ангелами. Другой американский 72–летний долгожитель сериал «Направляющий свет» Guiding Light (GL) стартовал на радио (1937–1956) и затем выходил на канале CBS под названием «Путеводный свет» (1952–2009): за 57 лет на ТВ получил 98 наград и был занесён в Книгу рекордов Гиннеса (18 262 серий продолжительностью 164 дня 4 часа 30 минут или 236 430 минут). В основе сюжета жизнь священника –преподобного Рутленджа, который оставлял на окне своего дома в чикагском пригороде зажжённую лампу для заблудившихся (в прямом и переносном смысле). На крючок сериала «Даллас» с героем–злодеем Джеем Ар Юингом подсело 83 млн. зрителей – 76 % населения США. Для сравнения: популярный в России в „нулевые“ 90–е сериал «Санта Барбара» о жизни четырёх калифорнийских семей имел общую продолжительность 66 дней 18 часов 45 минут или 96 165 минут.(По материалам из свободного доступа в интернете).

По рейтингу с „мыльными операми“ сопоставимы провокационные телесеансы с поминовением покойников, VIP консультациями по экспресс–линиям и замороченные на потустороннем криминале посезонные битвы экстрасенсов в формате британского телешоу, которые успешно кошмарят постановочными страшилками с 25 февраля 2007 среднестатистического российского обывателя. Несмотря на то, что популяризация лженауки была оценена присуждением в феврале 2017 антипремии Министерством образования и науки РФ: разрешить – нельзя – запретить. Сегодня бум мистических „реалити“ шоу охватил США, Израиль, Азербайджан, Украину, Грузию, Болгарию, Казахстан, страны Прибалтики, Монголию, Австралию. Удивительно, но попытка СМИ обходиться исключительно положительными, лишёнными какой–либо острой интриги, новостями потерпела в Америке неудачу. Так что бизнес есть бизнес – шокирующие скандалы и бульварные страсти его только подогревают.

18

Особого внимания заслуживает странная история с публикациями в сборнике «Послесловие» так называемых посмертных стихов Владимира Высоцкого:*94более 300 стихотворений были записаны разными контактёрами под диктовку фирменного хриплого голоса певца, которые публиковались в журнале «Работница» и в газете «Страж Балтики», пока рукописи не были переданы известному питерскому парапсихологу, лауреату премии им. В.И.Вернадского «Лучший целитель III тысячелетия» Анатолию Васильевичу Мартынову.*95 Впечатлившись способностью поэта разговаривать с того света, он издал их отдельной книгой небольшим тиражом порядка тысячи экземпляров (2008). Напомним, что прижизненное наследие немного более 850 произведений (200 стихотворений и 600 песен).

Не менее удивительным для меня оказалась перепечатка сенсационной новости о загробном творчестве как о новом литературном жанре на сайте LiveInternet от 27 января 2016 и спустя год на сайте «Возрождение и Золотой Век России и мира»*96– с далеко уводящими читательское воображение рассуждениями о ценности полученной информации и о том, что „за смертельной чертой душа ‘не праздна’ и там она вкалывает поболее, чем во плоти.“ Разумеется, вызывает недоумение и невольно напрашивается вопрос, как следует понимать данную новость в свете «Возрождения и Золотого Века России и мира»?!

Непонятно также, какое отношение к нумерологической отгадке*97 имеет Жан– Батист Мольер, который не просто внешне, как оказалось, был похож на Высоцкого, но родился с Солнцем в Козероге 15 января в один день с Осипом Мандельштамом и, хотя ни один ни другой никому ничего с того света пока не диктовали, но отмечены Меркурием в Козероге разумностью и чеканностью слога (?!). Далее цитата: „Владимир Семенович Высоцкий имеет полное число 96, вибрирующее (окончательное) число 15. Впрочем, можно превратить число 15 и в совсем простое число 6 (1+5). Такое же число 6 имеет в конечном счёте и Jean Baptiste Poquelin настоящие имя–фамилия Мольера.“ И далее: „Да, и вот что самое главное — большинство стихов надиктовано 15 января в разные годы, включая первый сеанс связи. За то, что, родившись 15 января, человек выполнил свое предназначение, ему в этот день много позволено.“

Заметим, что требует деликатного уточнения, с какого перепуга Владимир Семёнович родился по второму разу 15 января?! Как известно, официальной датой его появления на свет в роддоме № 8 Дзержинского района г. Москвы считается 9 часов 40 минут 25 января 1938 (скончался 25 июля 1980).

Тем не менее центральным послесмертным откровением Высоцкого считается следующий стих: „Из многих тысяч дней моих рождений, из миллионов праздников моих, из всех шагов к ступеням просветленья был День Один, зачавший во мне стих. Когда родившись не больным, не хилым, я рос потом у мира на виду и, наливаясь, небывалой силой, почувствовал: всё знаю, всё могу! Я испытал невиданное счастье, я пережил все муки на Земле, к травинке полон был участья, и тварь живая поклонялась мне. Всю жизнь потом творил, работал рьяно, и светел стал, о слове говоря. Зарубцевал на карме я все раны… придя пятнадцатого января. Из многих тысяч дней моих рождений лишь этот день я праздную теперь, лишь он открыл мне символ вожделений – Святую Дверь!“

Можно порадовать почитателей творчества поэта сногшибательным выводом, что Высоцкий „не самая выдающаяся его инкарнация. И что было у него более знаменитое воплощение, превосходящее последнюю жизнь и по творческой реализации“: 13 марта 1995 Высоцкий передал стихотворение, которое можно интерпретировать как известие о том, что в следующий раз он воплотится не на Земле, или просто как тревогу за жизнь голубой планеты Земля:

Я причину узнал, не принять не могу

даже мысли, что больше не буду

ни в воде голубой, ни в зелёном лугу…

И когда –то о них я забуду.

Есть соломка надежды, не пробил час!

Мы растянем в пространстве время.

Ну а может?! А вдруг?! Только не сейчас!

А потом, может – сбросится бремя.

Я качаю в руках голубой ещё шар.

Хоть на четверть и залитый кровью.

Ведь шагает к нему завселенский пожар,

полыхая любовью.

Запомни: число 15 – всегда моё, при любом значении. Неважно – туда я иду иль сюда, найдут меня поздравления. 25 июля 1995 года.

Не могут не впечатлить продиктованные за один сеанс связи 8 апреля 1985 „острые с точки зрения эзеторики планетные зарисовки“ (цитата):

В е н е р а: Хоть аппараты к ней давно уже летают, таинственность она не скоро потеряет. А уж откроется когда, – тогда держись! Зальёт, как половодье, нашу жизнь. Невинность – не таинственность, но всё же одна с другой до странности похожа.

У р а н: Его Ураном зовут напрасно. И облик этот совсем не страшен. Он чист, как утро, в нем всё прекрасно. Он полон сил и, как Бог, отважен.

Л у н а: Красива и двулична. Всё смотрит за порог. Люби ты не „яичко“, а только малый рог.

С а т у р н: Великан, добряк, трудяга. Всё на нём. Всё на нём! Мы ещё к нему придём, светом ярким полыхнём, к нему, как к Солнцу, будет тяга.

Ю п и т е р: Огонь, сжигающий всё злобное, пустое, он формирует за своей спиной тот факел, что пока что на постое, но скоро полыхнёт он радугой земной.

Н е п т у н: О нём ещё я ничего не знаю. Загадка он для всех, не только для меня – от мысли ищущей он уплывает, бесформенностью сути всех дразня.

М е р к у р и й: Он руки распростёр по всей земной орбите, но он не любит нас. Он на живых в обиде.

М а р с: Он родина наша и наша могила. Дремлет в нём наша древняя славная сила. А как срок пройдёт, разобьёт он оковы, и сольётся с землянами снова.

З е м л я: Вселенной любимая младшая дочь из дома ушла, заблудилась. Её закружила кромешная ночь, головка её закружилась… Но скоро, ах, скоро вернётся она, проснувшись однажды от страшного сна.

П л у т о н: Здесь названье очень точно – плут и каверзник сей муж. Он не знает дня и ночи, он капризничает очень и на выверты он дюж.

Провести лингвоведческое исследование на фальсификацию, разумеется, никто не удосужился, однако с определённостью можно утверждать, что несусветно навороченная галиматья*98из области псевдоэзеторики, не говоря о „голубизне“ и обещании помочь Иосифу Бродскому, – к творчеству Владимира Высоцкого, ни по каким художественно–эстетическим и стилистическим меркам отношения иметь не может:

–Мы с Бродским вместе здесь. Я далее шагнул, теперь ему дорогу освещаю. Он во плоти, поболее загнул. Я помогу ему, я обещаю.

–Парня к Богу скорей веди, не бросай одного его…

Ты его не брани – веди. Верь, что боги его спасут, о таких запоют.

–Бушуют волны, бушует море, бушуют страсти, бушует горе… Я не бушую больше. Горит снегами Земля родная, поют там птицы, плачут земляне… Грущу порою, жизнь вспоминая. Хочу вернуться, тяну к вам длани, но – не бушую больше! (15 января 1994)

–Я уже голубой, я почти что Огненный. В яви приходить нельзя – опалить боюсь. Рядом я, но отгорожен гор больших отрогами. И, доканчивая путь, всё еще учусь. Не сердись, улыбнись. Верь в меня, и спать ложись! (15 января 1994)

Остаётся только гадать, что подвинуло пожилую москвичку, чиновницу системы профтехобразования Веру Владимировну Зражевскую заняться мидиумическое творчеством (1981–1998) по ходу инспектирования очередного училища, которая не только не была поклонницей творчества Владимира Высоцкого, но которую раздражал – по её собственному признанию – надрывный голос, звучащий из переносного магнитофона сына. Инспектор оказалась не простым человеком: в молодости увлекалась поэзией, наблюдала в своей квартире полтергейстные эффекты от мини–взрывов до запаха цветов, так что контакт с Высоцким был для неё не первым общением с потусторонним миром (но третьим, по крайнем мере, о котором известно). Была Вера Владимировна знакома, по–видимому, также с творчеством Земфиры, судя по удивительным посланиям с авторским посвящением: „Почему я во всём ‘девочка – наоборот?’ Что гороскоп? Землянам он подходит. Ты ж создана в другом пути созвездий. И солнце там своё (их даже два там),и вовсе не похожий на здешний каждый атом… И родину твою едва наш взгляд находит, но близок путь к Земле сквозь свёрстанную бездну, ты рождена три сотни раз на этой вот планете, её считаешь ты своею колыбелью. Ты здесь живёшь, и в этот ритм вошла ты, и прячешь ты тельняшку под бушлатом. Но суть твоя живёт нездешним летом, и не зимой навязчивой печалью. Когда–нибудь уйдёшь в знакомых волнах к системе пары звёзд в созвездье Ориона.“

Уточним для непосвящённых в эзотерические тонкости реинкарнации и на зависть другим контактёрам: „контактёрша большую часть воплощений проходила на той своей планете, где (об этом говорится в другом стихе) тысячу лет рождалась, чтобы биться в латах“. При полном доверии к опыту общения уважаемого парапсихолога с этой удивительной женщиной, которую с подачи Анатолия Мартынова сняли в фильме «9 лет с экстрасенсами» на киностудии «Киевнаучфильм», факт издания сборника невозможно обойти молчанием. Не говоря об абсурдизме самой идеи публикации послесмертного наследия, вся история с загробным творчеством очень дурного вкуса: стыдно и грустно и вовсе не смешно, как мог появиться такой уникальный образец опошления авторского имени, о котором напоминает памятник в виде звучащего гитарными струнами колокола.*99Не исключено, конечно, что эта удивительная история будет воспринята как издержки любви всенародной в подтверждении того, „что мы, отдав концы, не умираем насовсем“ («Песня о переселении душ»).

Насколько актуальна тема божественной веры во спасение души для творчества Владимира Высоцкого, который „к микрофону встал, как к образам!..“ («Песня певца у микрофона» 1971), – наверняка, ещё предстоит узнать. В стремлении осмыслить „духовную сторону жизни Высоцкого“ 59–летний православный священник из г.Москвы Михаил Ходанов (арабист по образованию), который по собственному признанию внешне „неуловимо“ напоминает Высоцкого и носит одну из его причёсок, – занялся исследованием религиозных мотивов в творчестве поэта–антисоветчика.*100 Правда, при этом ему пришлось столкнуться с проблемой из–за таких песен как «Охота на кабанов»:

Грязь сегодня ещё непролазней,

Сверху мразь, словно бог без штанов, –

К чёрту дождь – у охотников праздник:

Им сегодня стрелять кабанов.

и «Антиклерикальная»:

 Я, конечно, вопрошаю:

– Кто такой?

А она мне отвечает:

– Дух святой!

Ох, я встречу того духа –

Ох, отмечу его в ухо!

Дух он тоже духу рознь:

Коль святой – так Машку брось!

Михаил Ходанов записал больше 50 песен поэта в оригинальном исполнении под гитару для альбома «Мне есть что спеть, представ перед Всевышним...», но на посмертное соавторство не претендует. Возведённый в сан протоирея лично патриархом Алексием – он проводит на Ваганьковском кладбище ежегодную панихиду, поскольку удостоверился со слов второй супруги поэта Людмилы Абрамовой, что Высоцкий тайно был крещён в Армении при поддержке сына председателя министров Армянской ССР Давида Карапетяна. Удивительно, но при этом отец Михаил утверждает, что „сам Высоцкий, судя по всему, даже не знал, что крещён не в православной церкви.“ Заметим только, что армяне крестятся тремя пальцами слева направо, тогда как православные справа налево. К тому же в храме алтарь не отгорожен иконами и при богослужении используется органное музыкальное сопровождение.

При жизни Высоцкому нередко приписывали чужие стихи и песни (возможно из–за некачественных магнитофонных записей), так что ему приходилось открещиваться и от Юрия Визбора и от Александра Галича. В книге москвича Андрея Борисовича Сёмина*101 «„Чужие“ песни Владимира Высоцкого» дан обобщённый перечень сайтов, самиздатовских каталогов и книжных издательств по этой информации. Посмертно творчество поэта, актёра и автора–исполнителя было отмечено Государственной премией (1987). По итогам опроса (2010), проведённого Российского Фонда общественного мнения (ФОМ) и Центром изучения общественного мнения (ВЦИОМ), подтверждают его „реальную популярность и укоренённость“ в народе: имя Владимира Высоцкого значится в списке кумиров ХХ века после Юрия Гагарина.*102

А пока сын поэта Никита и бывшая жена Людмила Абрамова продолжают получать письма и стихи от контактёров, которые хранятся в музее на Таганке. Не одну Веру Владимировну Зражевскую посещал беспокойный Владимир Семёнович. Редактору Софийского ТВ Татьяне Георгиевой, плохо знакомой с русским языком, поэт вообще диктовал по–болгарски...!!

Несомненно, всенародный бард при жизни был крепким орешком (и в каких только грехах его не обвиняли), так что мог достать кого угодно даже „оттуда“: недаром остался в памяти неугомонным скоморохом. Интересный комментарий оставил Николай Ващилин*103 на сайте портала «Изба читальня» для свободной публикации авторских произведений и общения литераторов и читателей, сетуя на отсутствие „скрепок духовных у народа“ по случаю наслушанных „глупостей и слепых признаний от почитателей актёра и барда времён Совдепии“ в юбилейной ажиотации на ТВ по Первому каналу и «Вести 24» (27.01.2018): „Высоцкий бы вам столько напел, про вас... Мало бы не показалось. Спасибо, что не живой!“ Спасибо Николаю Ващилину – с ним невозможно не согласиться.

Повезло, что практика загробного творчества не получила широкого распространения. Впрочем – всё ещё впереди. Так что, учитывая ажиотажную ситуацию вокруг всего непознанного и недоступного обычному сознанию, в издательства могут начать поступать рукописи от классиков с того света. Сохранит ли история прецеденты по отстаиванию права на первый контакт и будут ли получать авторские гонорары сами усопшие в какой–нибудь криптовалюте для поддержания творческого тонуса, по всей видимости, вопросы риторические. Не исключено, что станет популярной обновлённая передача «Секрет на миллион» с привлечением контактёров и контактёрш в качестве живых свидетелей.

19

Никто не может отрицать существование особых сил и знаний.Тонкая грань отделяет мистический опыт сопричастности ясновиденческим просветлениям от сновиденческих видений и галлюцинаций изменённого сознания. Известно, чтоСократу и Платону, какидругимвеличайшим мудрецам, было запрещеноговоритьирассуждатьопредметах, которые находились в компетенции дельфийских жрецов. Священные учения, адепты которых проходили сложные ступени инкарнационного посвящения, строжайше оберегали от простых смертных тайны освобождения души от материальной природы земного притяжения.

Во все времена на секретных сверх–знаниях основывалось экономическое и политическое могущество, стоящее превыше этических, моральных и нравственных принципов. Но имитация мистического прикосновения к знанию, которым обладали посвящённые, в стремление приподнять завесу, отделяющую физический мир от духовного, уводит за пределы четырёхмерного пространственно–временного континуума в области непознанного.

Великий скептик французской эпохи Возрождения и родоначальник эссеистики Мишель Монтень, рассуждая о „неудержимом любопытстве нашей души“, призывал к величайшей осмотрительности (цитата): „Истинным раздольем и лучшим поприщем для обмана является область неизвестного. Уже сама необычайность рассказываемого внушает веру в него, и, кроме того, эти рассказы, не подчиняясь обычным законам нашей логики, лишают нас возможности что–либо им противопоставить. По этой причине, замечает Платон, гораздо легче угодить слушателям, говоря о природе богов, чем о природе людей; ибо невежество слушателей дает полнейший простор и неограниченную свободу для описания таинственного. Поэтому люди ни во что не верят столь твёрдо, как в то, о чем они меньше всего знают, и никто не разглагольствует с такой самоуверенностью, как сочинители всяких басен...“Монтень называет пустым вздором сочинительства алхимиков, астрологов, предсказателей, хиромантов, целителей и прочих людей подобного рода id genus omne (лат.).

И далее о действии пробуждаемой тревоги и страха на людей неискушённых: „И впрямь, я наблюдал немало людей, становившихся невменяемыми под влиянием страха; впрочем, даже у наиболее уравновешенных страх, пока длится его приступ, может порождать ужасное ослепление. Я не говорю уже о людях невежественных и тёмных, которые видят со страху то своих вышедших из могил и завёрнутых в саваны предков, то оборотней, то домовых или ещё каких чудищ. Нода же солдаты, которые, казалось бы, должны меньше других поддаваться страху, не раз принимали, ослеплённые им, стадо овец за эскадрон закованных в броню всадников, камыши и тростник за латников и копейщиков, наших товарищей по оружию за врагов и крест белого цвета закрасный. Вполне вероятно, что вера в чудеса, видения, колдовство и иные необыкновенные вещи имеет своим источником главным образом воображение, воздействующее с особой силой на души людей простых и невежественных, поскольку они податливее других. Из них настолько вышибли способность здраво судить, воспользовавшись их легковерием, что им кажется, будто они видят то,чего на деле вовсе не видят.“*104

Удивительные откровения, несмотря на дистанцию во времени, – при том, что автора философских размышлений обо всё на свете невозможно заподозрить в непочтительном отношении к религии.

Несомненно, главное – чтобы все находили своё утешение и были счастливы на том и на этом свете, или чувствовали себя таковыми. Но к чему искушать любопытством и тревожить постановочными играми переходные области существования – бестелесный мир аллюзий, куда даже ангелы бояться заглядывать, не то чтобы вступить?.. Беспрецедентное оболванивание со „сношением духов“ и с прочей мошеннической галиматьёй „медического“ погружения в царство мёртвыхне только не несёт в себе ничего научно–познавательного, но противоречит светлой природе живого человеческого естества и может быть опасным для здоровья неподготовленных. Показателен прецедент на радиостанции «Эхо Москвы» (23 октября 2017): как могут „телепатические сексуальные домогательства“ довести до кровопролития и убийства психически неуравновешенного человека.

Когда читаешь на сайте Храма Рождества Пресвятой Богородицы, что „мы называем наших покойных усопшими, а не умершими, потому что в определённое время они встанут из гроба“, что „могила – это место будущего воскресения“ и что „кладбища – это священные места, где покоятся тела умерших до будущего воскресения“, – становится не по себе от грядущей демографической катастрофы, если действительно это когда–нибудь произойдёт, не говоря о том, что отношения между покойниками могут быть довольно сложными, учитывая семейные и несемейные разногласия. И не понятно – какая судьба ждёт усопших после кремации.

С большой долей вероятности, учитывая научно–технические возможности искусственного интеллекта, на очереди шоу по оживлению усопших родственников с привлечением библейских специалистов. В интернете предлагается «Случайный тест: Кто из пророков Ветхого Завета воскрешал мёртвых?»Возможен одновременный выбор нескольких правильных ответов: 1 – Даниил, 2 – Илия, 3 – Давид, 4 – Елисей, 5 – Захария. Не исключено, что духами умерших (особенно безвременно погибших или убитых) могут оказаться востребованными жертвоприношения и тогда долг кровной мести будет транслироваться on line из глубин преисподней.Жаль, что до сих пор мировым сообществом игнорировались незаурядные экстрасенсорные способности российских медиумов для предотвращения реальных терактов (разумеется – на контрактной основе).

Древние высоко ценили погребальные ритуалы и связанные с ними мистические знаки, которые подводили черту под жизнью человека и были последними – высшими по значимости. Вынесение на всеобщее представление перед многомиллионной аудиторией развлечения ради „смешение предметов и феноменов материального и астрального планов“?*105 неосмотрительно туманит разум и сердца людей, создаёт понятийную путанность и порождает заблуждения относительно серьёзных феноменов.

Диакон Георгий Максимов в статье «Конфуцианство как религия»*106 рассуждает о том, насколько безрелигиозна дошедшая до нас из глубокой древности мудрость почитания культа Неба, культа духов и культа душ умерших, – бывшая более 2 000 лет официальной идеологией Китайской империи и более 500 лет официальной идеологией Кореи, с миллионами последователями в странах Азии: „…у китайцев в домах имелись особые места с табличками, на которых были написаны имена предков. Перед этими табличками глава дома рассказывал о наиболее значимых семейных событиях, им же представляли невесту сына или внука. К этим табличкам относились так, как если бы в них обитала душа умершего. Перед ними кланялись и возжигали курительные свечи, а в определённые дни совершали жертвоприношения из различных напитков и яств“. Как ни странно, но проявление такой заботы об умерших, как и ритуальное погребение родителей, диакон называет типично языческим обрядом. В то же время автор статьи ссылается на практические советы от Конфуция – „почитая духов, держаться от них подальше“: признанный верховный мудрец среди учителей прошлого хотя „не только признавал обряды, посвящённые духам, но и сам в них участвовал“ и „приносил жертвы предкам так, словно они были живыми“, нопри этом старался „отвлечь внимание своих учеников от мира духов и общения с ними“.Китайцы верили, что у каждого человека есть две души: материальная – которая появляется в момент зачатия, и духовная – которая входит в младенца после рождения.

Пережив политическую трансформацию, КНР*107 с населением больше половины населения планеты, официально исповедует атеистическое учение, но тем не менее во всём мире сохранилось уважительное отношение к китайской философии, которая имеет общечеловеческую ценность, поскольку – как и христианское богословие – опирается на интеллектуальную культуру и на ценности религии. Заметим, что латинский перевод «Лунь юя» («Беседы и суждения») Конфуция был подготовлен иезуитами (1687), которые имели многочисленные миссии в Китае и в поисках концептуальной связи между китайскими духовными учениями и христианством считали конфуцианство „ключом к китайско–христианскому синтезу“ (Маттео Риччи).*108 В эпоху Рационализма в середине XVII в., когда в преддверии эпохи Просвещения формировалось новое научное сознание и стала модной восточная экзотика, – китайцев и индусов сравнивали с грекам и римлянами. Основатель и первый президент Берлинской Академии наук, немецкий философ Готфрид Вильгельм Лейбниц отождествлял первый конфуцианский принцип „Ли“ (Разум как основание Природы) платоновскому „высшему благу“ или христианскому Богу. В современном понимании ритуала эта мировоззренческая категория интерпретируется как правильное поведение, проистекающее от неизбежности. Не помню источника предсказания, но не исключено, что Поднебесная воспримет христианское вероучение – пережив монополию коммунистической идеологии.

Источники: