Появлению мультиверсума в виде совокупности пространственно-временных образов, несущих в себе основы мироздания в языке, обрядах, мифах, искусстве, сновидениях способствовала параллельная событийность исторических времён и культурных состояний. Согласно современному методологическому целостному принципу холизма (англ. whole = целый) образовывать мысли–образы и интерпретировать смыслы посредством символов или знаков – от простейших узелков и зарубок на память до сложнейших компьютерных программ – является общечеловеческой способностью animal symbolicum или homo simbolikus.*143 Грузинский философ Мераб Мамардашвили, рассуждая о сознании и языке в теоретическом введение в понимание символа, называет человека “знаковым существом”, которое не просто придумывает знаки, но чьё “знаковое” состояние сознания “природно” связана со всяким знаковым функционированием. Знаковость представлений служит индивидуализации человеческой сущности, и мир символов – это то место, где возможно одновременное аналитическое изучение различных религиозно-идеологических элементов той или иной культуры.*144

Когда по указу первого президента РФ Бориса Николаевича Ельцина Российская Академия Наук подготовила документ «О сущности и признаках фашизма», – то законодательно было закреплено, что „осквернение фашистской символикой и атрибутикой (…) наказывается лишением свободы до пяти лет с конфискацией.“ (См. «Российская газета» от 21 июня 1995). При этом в статье 229 ничего не было сказано о сущности мистической формы ярги–свастики как носителя ментальной природы познания. Исторически невозможно признать оскверняющими связанные с переосмыслением архаических представлений и узаконенные генетической памятью отлитые и гравированные изображения гамматического креста в виде 4–х углов квадрата или 4–х греческих букв Г–гаммы на церковной утвари домонгольского периода, на фресках и мозаиках, в рельефных орнаментах, на сводах и стенах монастырей и храмов (IX–XIV вв.), в Исаакиевском соборе в г. Санкт–Петербурге и в Апсидо–Софийском соборе в г.Киеве, на архиерейских облачениях Византийского периода и праздничном богослужебном облачении священнослужителей Русской православной церкви.*145

Историк церковного искусства, основатель Императорского Археологического общества и Московского исторического музея граф Александр Сергеевич Уваров (1825–1885) утверждал, что „внутреннее значение символа находится в прямом отношении ко времени, в котором он был создан.“*146 В поисках древностей ему приходилось находить crus gammata на сосуде для причащения потире в Римских катакомбах (IV в.). Ко времени правления византийской императрицы Феодоры (IX в.), причисленной после искреннего раскаяния к лику христианских святых, относится изготовленное в императорском скриптории Евангелие с золотым орнаментом из гамматических крестов с элементами античного орнамента меандра как сакральной эмблемы Божественного начала.*147 В связи с изучением российскими учёными озера Восток под доисторическими льдами в Антарктиде – как одного из самых крупных источников пресной воды на планете (на бурение скважины глубиной 3768 м ушло 30 лет) – на популярном сайте «Полный крах» The Total Collapse можно было прочитать интригующее сообщение об обнаружении подводными видеокамерами странного сооружения в форме золотой свастики около 100 м в ширину и высоту.*148

По всей видимости, благодаря своим энергетическим возможностям свастика приобрела особую популярность за пределами Советской России в начале ХХ в. в рекламе и в военной символике. Так называемый огненный крест был эмблемой латвийских военно–воздушных сил (1919–1940) и 21/22–ой горно–стрелковой Подхалянской дивизии польской армии. В США свастика присутствовала на шевроне 45-й пехотной дивизии армии США (1923–1939) и на состоявших на вооружении американских ВВС Боингах Р–12 (1929–1941). В Первую мировую войну она красовалась на фюзеляжах самолётов знаменитой американской эскадрильи «Лафайет» рядом с головой индейца.

Интересно, что на заре советской власти изображения свастики наряду с пятиконечной звездой присутствовала на нарукавных повязках и наградных значках командиров Рабоче–крестьянской Красной Армии (РККА). Согласно приказу за номером 213 командующего Юго–Восточным фронтом В. И. Шорина отличительный знак люнгтн (производное от гелюнг – сан буддистского монаха) был утверждён (1919) для каваллерийских калмыцких формирований и на форменных знаках башкирских частей.*149 Свастику использовали для визирования документации и можно увидеть на первых советских купюрах – на государственных кредитных билетах достоинством в 250, 1000 и 5000 рублей, которые были отпечатаны за неимением собственного оригинального дизайна на клише для печати денежных знаков (1916) царского Монетного двора.

Впервые официальное предупреждение о недопустимости орнаментального использования художниками языческого солярного знака как идентичного эмблеме на кокарде одной из первых фашистских организации в Германии ОРГЕШ – контрреволюционного военизированного союза самообороны  баварской гражданской милиции (1918), – было опубликовано в газете «Известия» (ноябрь 1922) и исходило от наркома просвещения А.В. Луначарского за год до того, как Адольф Гитлер объявил чёрную свастику в белом круге на красном фоне символом борьбы с евреями и коммунистами. Директива наркома была подхвачена, так что по свидетельству очевидцев спецотряды НКВД изымали и комсомольцы силой сдирали и сжигали разукрашенную яргами праздничную одежду (нагрудники, запоны, понёвы).

По известным причинам в 1930–х гг. ГПУ производило массовую конфискацию из библиотек и книготорговой сети книг с изображениями свастики, часть которых была отправлена на спецхранение с ограниченным правом доступа.*150 Библиоцид приносил известные дивиденды, поскольку конфискованная литература подлежала уничтожению и приводилась в негодность для переработки на предприятиях бумажной промышленности, так что в доход казны шли начисления от полученных по смете сумм за продажу сырья.

К социокультурной политике времён Великой Отечественной войны относится уничтожение краеведческими музеями редчайших вышивок с узорами ромбических крестов с загнутыми концами, которые имелись в каждом крестьянском доме. Коренные жители Севера хранят память о запрете 40–х гг. прошлого столетия вышивать исконно бытовавшие с дохристианских времён в народной культуре крючковатого Косматого Ярко на божниках–полотенцах и одеждах.*151 Идеологическое предубеждение у представителей официальной власти сохранилось – тем более что антисвастиковую прививку никто пока не отменял.

Повелительные назидания современных святителей изучать и избегать, по возможности, влияния времени несколько диссонируют с призывом шагать в ногу со временем. Нереально, конечно, изъять из употребления игральные карты только потому, что картёжные масти вини (пики), черви, бубны и трефы (трилистничные крести) ассоциируются с копьём сотника Лонгина, губкой на трости и четырёхгранными зазубренными гвоздями распятия Спасителя.*152 Кстати, насколько мне известно, печатные игральные карты попали в Европу во время крестовых походов от сарацинов.

Нелепо называть фашистами исповедующих буддизм на том основании, что свастика украшает лотосовый трон Будды как один из 65 знаков, который был обнаружен по преданию на отпечатке его стопы и который можно увидеть на стенах индуистских и японских храмов.*153 Никто не отказывается от христианства из–за истоков этого вероисповедания как одной из самых крупных форм общественного сознания, которые восходят к иудаизму. Не менее абсурдно приписывать шамбалический фашизм православной монархической чете – государю Николаю II и его супруге государыне Александре Фёдоровне при виде вертикально установленного на капоте царского автомобиля «Делонэ Бельвиль 45 CV» гамматического креста в круге, как и начертанного карандашом левосторонней (соборной) свастики как знака благополучия на обоях у кровати и на дверном косяке – с датой прибытия царской семьи «17/30 Апр.1918» в г. Екатеринбург на место последнего земного пристанища в доме Ипатьева.*154

Церковным и светским историкам хорошо известно, что более двух тысяч лет гамматический крест догматически выражает полноту церковного вероучения, отражая мистическую тайну промышления Божия.*152 В предисловии к посмертному изданию главного труда всей жизни своего мужа «Христианская символика», будучи председателем Императорского Археологического Общества, графиня Уварова писала: „...когда план предпринимаемого труда стал более обрисовываться и значение символов всё глубже и глубже захватывало воображение автора, начались сравнения, зародилась необходимость применить к русскому искусству исторический метод и дознаться, что именно из древне–христианского искусства могло оставить след среди русского народа, каким образом этот след изменился и переработался под влиянием северной природы, переживаний русского народа и тех поэтических воззрений и понятий, которыми так богат русский народ, живущий на границах Европы и Азии, искони имевший общение с Византией, и греческими колониями, и с арабами, и с кочевниками Азии, и с торговыми центрами Западной Европы.“*146

26

Собственно слово symbolon (символ) означает на греческом языке условный вещественный опознавательный знак для членов общественной группы или тайного общества, но также предмет или действие для условного обозначения образа, понятия или идеи. Иными словами символ есть способ выражения смыслового понятия через изображение, когда невидимая реальность обретает видимую знаковую значимость. Согласно исчерпывающему определению Владимира Даля, данному в «Толковом словаре живого великорусского языка»: „символ – сущность в немногих словах или знаках“.*155

Церковь успешно использовала полисемантические и аллегорические возможности знакового понимания для преподавания Закона Божьего (катехизиса).*156 Заметим, что официальное признание (1648) всех трёх христианских конфессий (католичество, лютеранство и реформаторство) и постепенное распространение грамотности среди населения отделяет до введения обязательного общеобразовательного школьного обучения в Германии (1919) почти 300 лет. Для наглядности в поголовно безграмотной Европе на протяжении нескольких столетий, начиная с XV в., – на основе скриптографии практиковалась классическая мнеморативная техника запоминания, известная со времён античности, о которой Цицерон писал в своём сочинении De oratore, что для тренировки памяти необходимо локализировать умственные образы в виде картинок, которые заменяют буквы и закрепляются за определёнными местами loci вместо использования восковых табличек. Хотя мнемотехника не относилась как риторика к свободным искусствам Средневековья, но считалась частью кардинальных добродетелей Prudentia, так как позволяла избегать, или точнее сказать – уберегала каждого верующего от совершения грехов.

С появлением книгопечатания появились так называемые книги памяти, поучений и назидания – руководства с правилами мнемотехники и вместе с ними различные комбинации изображения букв в виде животных. Согласно основного пособия, изданного в г.Нюрнберге Антоном Кобергером (1491) за авторством францисканского монаха и лектора Нюрнбергского монастыря ордена миноритов Стефана Фридолина (1430–1498), обе руки Credo Hand (Memorierhand) были подразделены на зоны loci (включая суставы, сочленения, кончики пальцев и линии на пальцах, условно обозначенные в виде колец), за исключением большого пальца, который был отведён для изображения Христа Спасителя и Девы Марии. 20 зон были распределены по суставам и кончикам пальцев и 15 по сочленениям и кольцевым линиям, что позволяло использовать 50 различных памятных мест на одной руке, связанных с представлениями о Страстях Христовых. Образы святых служили памятками для чтения соответствующих молитв.

Современная просвещённая цивилизация, уверовав в магическую силу визуализации, учредила специальные службы для отслеживания символов актуальной информационной активности как невербальной формы коммуникации. В одном из номеров журнала «Химия и жизнь» (1987) в статье, перепечатанной из американского журнала для профессиональных менеджэров в области техники «Джорнэл оф менэджмэнт ин инжиниринг», можно было ознакомиться с мимикой и жестами, утверждаемыми Советом директоров многих солидных фирм для передачи распоряжений и рапортов и ведения деловых переговоров (в среднем до 60%), – из соображений конфеденциальности и во избежании утечки информации видеотелефонной связью разрешалось пользоваться исключительно без звукового канала.*157

Символический мир разговорного языка был доступен всегда – независимо от возраста и этнической принадлежности. Так называемые “солнечные ручные часы“ позволяли считывать время по 12 пальцевым суставам и по тени, отбрасываемой от палочки на ладонь. Известна отводящая порчу апотропеически–магическая функция рук. Исламский талисман “рука Фатимы“ Hamsa всё ещё служит защитой от сглаза и демонов (джиннов): это 5 пальцев и 5 основных заповедей ислама. Кулак у всех народов считается признаком агрессии, но открытая ладонь обладает защитной силой действия.

С рукой, поднятой для благословения, изображают обычно священнослужителей. Начертание креста движением кисти руки в христианских конфессиях различается вариантами сложения пальцев (церк.–слав. = перстов) и направлением движения руки. Этот молитвенный жест считается телесным выражением христианских догматов и исповедания веры в Святую Троицу и Богочеловека Иисуса Христа. Существует 3 варианта совершения истинного крестного знамения в православии (церк.–слав. = знак креста): двоеперстие, троеперстие и именословное перстосложение. Однако в отличие от именословного перстоложения греческие литеры не изображают Троицу, так что универсальным в древнем обряде считалось двоеперстие как выражение догмата о божественной и человеческой природе в Иисусе Христе, которое не зависело от знания языков. При двуперстном сложении большой палец, мизинец и безымянный палец складываются вместе, символизируя 3 ипостаси Бога – Отца, Сына, Святого Духа и в соединение – Пресвятую Троицу как единое Божество (средний палец слегка пригнут, что означает божественное снисхождение и вочеловечение).

Изображение двоеперстия можно встретить на мозаиках римских храмов (III–IV вв.). Закреплённое в иконографии после Четвёртого Вселенского собора (V в.), оно совпадает внешне с так называемом жестом величия, или знаком триумфа в дохристианской римской традиции, состоявшем в поднятии руки с разогнутыми и соединенными вместе указательным и средним пальцами и согнутыми остальными. По мнению некоторых историков двоеперстие заимствовано христианами как один из ораторских жестов из античного учебника риторского искусства «Наставлений оратору» Фабия Марка Квинтилиана.*158

Сменившее древнее единоперстие и бывшее в общем употреблении на греческом Востоке двоеперстие, или двуперстие впервые упоминается в письменных источниках IX в. (893) Как единственно правильное оно было принято вместе с крещением киевским князем Владимиром в конце Х в. и бытовало на Московской Руси после официального признания Стоглавым собором в 31–ой и 32–ой главах (1551). Однако в середине XVII в. двоеперстие было вытеснено переосмысленным перстосложением, когда для совершения крестного знамения складывают три первые пальцы правой руки (большой, указательный и средний) как символ исповедания Пресвятой Троицы. В Константинополе троеперстие утвердилось “путём обычая” (1172–1274). Но на Руси реформы московского патриарха Никона ознаменовало начало церковного раскола и народные волнения, превосходящие воображение религиозными подвигами массового самосожжения. На Поместном соборе (1654) и на Московском соборе (1656) после богословных споров все крестящиеся двоеперстно были провозглашены еретиками и преданы анафеме – иными словами отлучены от церкви и подверглись жестоким гонениям. Двоеперстие было названо выдумкой московских книжников VI в., латинским или армянским заимствованием. Однако старообрядцы считали троеперстие неверным, поскольку на кресте душой и телом страдал Иисус Христос, но не божественная Троица.

После московского Большого Собора (1666) и расправы над зачинщиками раскола тысячи последователей протопопа Аввакума пустились в бега, чтобы схорониться от царя–антихриста и от насильственного перекрещивания на Севере, в глухих нижегородских лесах, в Сибири, где селились целыми сёлами и семьями и где вплоть до середины XIX в. самовольно сотнями жгли себя и своих близких в землянках, избах, в выдолбленных в брёвнах сосновых гробах, – ведомые страдающими “грехов ради“ старцами. Подобная практика покидать бренный мир была известна, кажется, только древним индийским аскетам–джайнам, склонным к пассивному созерцанию. Когда стрельцы взяли штурмом с пушками и пищалями Соловецкую обитель, заменив восставших чернецов согласными никонианскими монахами, в близлежащий Палеостровский монастырь стали стекаться сочувствующие. Итогом противостояния трём с половиной сотням правительственного войска стал огненный перфоманс, который забрал души более 2000 старообрядческих праведников.*159

Только спустя 500 лет на Поместном соборе Русской православной церкви (1971) дореформенные древнерусские обряды были признаны как “равночестные и равноспасительные“, и анафемы на них принято считать “яко не бывшие“. Католицизм избежал церковного раскола, допуская сосуществование различных классических вариантов совершения крестного знамения. Повсеместно принято и наиболее распространено  в католическом мире совершение крестного знамения открытой ладонью слева направо в память о пяти ранах на теле Христа.

Символические жесты, будучи универсальным заменителем почти любого понятия, имеющего объективно–духовное содержание, использовались для ритуальной практики во все времена. До сих пор вызывают споры удивительное сходство, прослеживаемое в индийской, китайской, японской иконографии с жестами православных и католических святых в византийских росписях. В ХХ в. в странах Европы, США, Австралии и др. приобрела популярность культура мудр, которая древнее индуизма и буддизма. На санскрите слово mudrā означает символ, знак, отпечаток, печать, но его можно перевести как mud = радость + ra = дар. По иконографии можно судить о значение положения рук, кистей рук, ладоней и пальцев на руках для магических и целительных практик. Эти жесты, которые служат контролю за телом при медитативной концентрации, как и йогические позы асаны, называют йогой для пальцев. Мудры божеств и святых несут разный сакральный смысл. Это может быть доброжелательность, щедрость, угроза, бесстрашие, дарование защиты, сострадание, милосердие, искренность, единство с духовным самосознанием основных мировых элементов и так далее.*160 Особенность канонического образа Будды в изменение жестов как событийное отражение его жизни. Так мудра “касание земли“ олицетворяет Шакьямуни, с улыбкой видящего игру неведения и знания в медитативной позе лотоса под деревом пробуждения Бодхи. При этом он жестом призывает землю в свидетели того, что просветление доступно каждому: кончики пальцев, или только указательный палец правой руки касается земли рядом с правым коленом, тогда как развёрнутая вверх ладонь левой руки покоится на левом бедре с монашеской чашей для подношений странствующим йогам и философам.

27

По парадоксальным законам мифомышления коллективный эмоционально–интеллектуальный опыт во всех культурных сферах всегда служил пристанищем для пространственно–временного отождествления с различными животными, растениями, минералами, неорганическими субстанциями и филогеническими процессами в живой природе. Известно, что для визуализации поведенческого ритуала отличительные знаки signa – ракушки морского гребешка крепили к головному убору или подвешивали на пояс с XI в. пилигримы, следующие по этапам пути к предполагаемой могиле рождённого в семье рыбака в Галилее апостола Иакова (Якоба) Зеведеева, одного из 12 апостолов и старшего брата Иоанна Богослова.*161 За сотни лет христианская Мекка в испанском г. Сантьяго–де–Компостела не утратила своей значимости и уступает по посещаемости только городам Иерусалиму и Риму: 150–200 тысяч людей самого разного возраста проходят ежегодно по знаменитому пешеходному маршруту Эль Камино де Сантьяго El Camino de Santiago по Пиренеям до Атлантического океана.

О средневековой популярности оберегов можно судить по массовому изготовлению в количестве 130 000 в течение 14 дней на празднике освящения капеллы в аббатстве швейцарского местечка Эйнзидельн (1466). Предметы религиозного культа, имеющие не только материальную, но и символическую духовную ценность, всегда становились желанной добычей. Так в Италии в период борьбы между городами–коммунами победитель нередко забирал у побеждённого города мощи святых, наделённые чудодейственной силой.

Культура исцеляющих мощей заслуживает особого внимания. Несмотря на три папские буллы по регулированию вопроса в связи с сомнительностью происхождения, они всё равно попадали на свободный рынок, поскольку калеки, число которых исчислялось в средневековой Европе сотнями тысяч, носили с собой как святыню свои собственные отпавшие и высохшие конечности. Необходимо пояснить, что эпидемии одержимости, многократно описанные хронистами и отображённые на гравюрах, вошедших в Страсбургское издание первого иллюстрированного руководства по полевой хирургии Ганса фон Герсдорффа (1517), были вызваны отравлением с галлюциногенной спорыньей, содержащейся в основной пище населения – хлебе и каше из загнившей или тёмной ржаной муки. Так процессия калек на рисунке Иерохима Босха из королевской библиотеки имени Альберта I убедила бельгийских врачей, что отравление спорыньей (не проказа и не чума) было наиболее распространенным заболеванием того времени.*162

Одна из форм эрготизма гангренозная (лат. ergotismus gangraenosus) носит название “огонь святого Антония” или “Антониев огонь”. Другая – конвульсивная (лат. ergotismus convulsivus) – “ведьмина корча” или “пляска святого Витта”. О болезни священного огня, который пожирал изнутри, приводя к мучительной смерти и которую путали с рожей, чумой и проказой, – писали римские авторы. Но в Европу Ignis Sacer пришла в конце Х в., вызвав опустошительный мор в Западной Лотарингии (1090). Для Франции более типичным была форма эрготизма с гангреной, для Германии с конвульсиями, бредом и зрительными видениями.*163

На средневековых гравюрах можно видеть развешанные по стенам монастырей отвалившиеся или ампутированные руки и ноги (рядом с выкидышами, поскольку спорынья обладает абортивным действием). Немецкие врачи обнаружили на картинах Иерохима Босха мандрагору, которая служит анестетиком. Омертвевшие от гангрены и ампутированные цирюльниками, поскольку монахам запрещено было производить хирургические операции (1130), конечности высушивались, чтобы подобным лечить подобное.

Монахи ордена Святого Антония, которые основали в XI–XII вв. около 200 специализированных больниц на четырёх дорогах, ведущих по пути Святого Иакова в города Сантьяго–де–Компостеле и Рим, по всей видимости, знали о происхождении эрготизма, так как лечили больных паломников белым хлебом из пшеницы, которую сами выращивали (больным проказой в приёме отказывали). Монастырский хлеб был отмечен крестом как напоминание о костыле в виде тау–посоха Святого Антония. В истории медицины известны травяные вина с сосудорасширяющими и болеутоляющими травами и гомеопатический бальзам (ТТС), который антониты настаивали на мощах Святого Антония раз в год на праздник Вознесения. Но не исключено, что священное вино настаивалось также на ранах и язвах больных паломников.

28

Культура почитания исцеляющих мощей намного древнее христианских конфессий. По–видимому, это сказывается на статусе мумифированных останков на центральной площади многомиллионной российской столицы, которые должны пробуждать чувство „абсолютного безвременья и единства“, описанное доктором искусствоведения греческого происхождения из Университета Калифорнии (г.Лос–Анджелес, США) Полом Кудунарисом. Его бестселлер «Империя смерти» The Empire of Death – единственное иллюстрированное издание, в котором подробно рассказано об оссуариях или костницах. За сходство с голливудским охотником за сокровищами британские журналисты дали ему прозвище Индиана Боунс Indiana Bones (англ. bones = кости, скелет, останки).*164 В книге   «Священные тела: культовые сокровища и удивительные святые из катакомб» Heavenly Bodies: Cult Treasures and Spectacular Saints from the Catacombs собраны фотографии почти 70 катакомбных святых, сделанные Полом Кудунарисом в 20 странах Европы. К сожалению, на долгом пути поисков от римских катакомб до алтарей в забытых богом уголках по всему миру не везде и не всегда ему удавалось задокументировать увиденное. Русские монахи на Афоне отказали любознательному искусствоведу запечатлеть на фото раскрашенные во избежание путаницы с черепами монахов, причисленных к лику святых.

Цитируя Вольтера, Кудунарис пишет, что „поклонение мощам есть варварство, подобающее лишь вульгарным феодалам, их слабоумным женам и жестоким вассалам“. Однако неоспоримая социальная значимость духовного престижа подвинула власти Ватикана объявить мучениками погребённых в римских катакомбах после того, как 31 мая 1578 образовавшийся провал на местном винограднике открыл доступ в забитое скелетами подземелье под древнеримской Соляной дорогой Via Salaria, хотя среди от 500 до 750 тысяч тех, кто обрёл вечный покой в первые три столетия христианства несомненно были не только христиане, но также язычники и иудеи, не подлежащие канонизации. Заметим, что захоронения в катакомбах почти в точности воспроизводили еврейские погребения и не отличались от еврейских кладбищ в окрестностях г.Рима. Более того – раннехристианские эпитафии нередко повторяли иудейские погребальные формулы. Поскольку бальзамирование с очищением внутренностей не допускалось, – омытые и умащённые благовониями тела закутывали в саван и помещали в ниши, которые замуровывали. В цементный раствор бросали монеты, фигурки, кольца, жемчужные ожерелья и оставляли рядом масляные лампы или сосуды с ароматическими веществами. На плите обычно значилось имя усопшего или просто отдельные буквы или цифры с символическим пожеланием покоя на небесах, – так что обнаруженная при эксгумации литера М приписывалась не одному из распространённых римских имён, но латинскому слову martyr = мученик, и обезвоженный осадок выдавался за кровь мученика. Процедура установления святости не обходилась без экстрасенсов, которые впадали в транс, чтобы указать на ауру скелетов с золотым сиянием, источавших сладковатый запах.

Поскольку мёртвые никак не могли повлиять на происходящее, все вывезенные останки были доверительно перепоручены воцерковленным и специально обученным монахиням. Облачённые в роскошные одежды, унизанные драгоценными камнями скелеты, инкрустированные золотом и серебром черепа должны были поддержать пошатнувшийся моральный авторитет церкви во времена Реформации, когда многие приходы были разграблены. Декорирование обходилось в тысячи фунтов стерлингов и предполагало знание человеческой анатомии. Для справки: стоимость одного скелета доходила до 10 тысяч $ по современному курсу. Для украшения останков мученика Юлиуса было затрачено около 5 кг серебра, 250 г золота, 4 карата драгоценных камней, 4 погонных метра парчи, 6 погонных метров кружев и т.д. Сей трудоёмкий процесс занял 4,5 года. Популярное почитание святых часто начиналось в монастыре, который держал их реликвии и от которых исходило множество чудес. Марк Твен так описал капеллу смерти в римской церкви монастыря капуцинов: „изящные арки, возведённые из берцовых костей… пирамиды, сложенные из ухмыляющихся черепов; причудливые строения из голеней и предплечий… виноградные лозы из скреплённых человеческих позвоночников с усиками из человеческих жил и сухожилий и цветами из коленных чашечек и ногтей“.*165

По подсчётам Кудунариса не менее 2 000 чудотворных скелетов, с сопроводительными документами, подписанными кардиналом викарием Его Святейшества, было отправлено в Германию, Австрию и Швейцарию, где многие (зачастую за взятки) проявляли заинтересованность в приобретение катакомбных покровителей для своих частных часовен. В конце XVIII в. германский король и император Священной Римской империи Иосиф II издал указ в духе масонских идеалов Просвещения об изъятии из церквей всех реликвий, происхождение которых не было подтверждено должным образом. Однако и сегодня в больших и малых европейских городах при посещении церквей можно неожиданно оказаться рядом с человеческими костями. Самая большая коллекция из 10 полноценных скелетов сохранилась в базилике баварского г.Вальдзассен. Мощи одной из первохристианских мучениц Мундиции покоятся на бархатном ложе в мюнхенской церкви Святого Петра.

Поскольку предположительно существовало два исторических персонажа по имени Георгий: Каппадокийский пострадал в Каппадокии, Лиддский – в Лидде, – то и реликвариев несколько. Возведённый над гробницей в израильском г. Лод (Лидда) храм Святого Георгия принадлежит Иерусалимской православной церкви, – с древнейшим письменным свидетельством в итинерарии «О местоположении Святой земли» (около 530). Монахи паломники в своих описаниях путешествий в I–ой половине IX в. упоминают о хранившемся в алтаре ковчеге с частью мощей, о колесе, на котором пытали великомученика, и о мраморном столпе, у которого его бичевали. Известно также, что войти в подлинную гробницу посланникам латинского епископа не удалось из–за вырвавшегося оттуда и опалившего их пламени.

Под главным алтарём в римской базилике Сан Джорджион–ин–Велабро хранятся глава и меч Святого Георгия, который был обезглавлен cогласно каноническому житию после 7 дней жесточайших пыток при императоре Диоклетиане (303/304). В начале XIX в. голову этого наиболее известного и почитаемого в христианстве великомученика можно было видеть в храмах и монастырях городов Венеция, Майнц, Прага, Константинополь, Кёльн, Рим и др.. Часть мощей находится в парижском храме реликварии Сент–Шапель. Десница (правая рука до локтя) – в серебряной раке в греческом монастыре Ксенофонта на святой горе Афон. О популярности фетишизированных артефактов смерти свидетельствует тот факт, что драгоценные останки – эти уникальные образцы ювелирного искусства продолжают бесследно исчезать, минуя церкви и музеи.

Обретение святых мощей*166 – древняя христианская традиция, которая проявилась не только в католицизме, но и в православии. Почти в каждой церкви хранятся частицы от святых мощей, однако в Грузии не принято открывать гробницы и доставать тела из могил. В Поместной Грузинской Православной Церкви за многие века не сохранилось ни одного подтверждающего исторического документа или летописи, как не существует и устного предания. К местам упокоения 13 сирийских духовных отцов грузинского народа постоянно идут паломничества. Но никто не решился потревожить их покой, как почти за две тысячи лет покой Святой Нино, которая завещала похоронить себя в Кахети. Могила равноапостольной просветительницы, трудами которой христианство стало государственной религией Грузии (337), – особо почитаемая усыпальница в женском монастыре епископального комплекса Святого Георгия в Бодбе (г.Сигнахи). Более тысячи лет со времён нашествия в VIII в. арабской армии под предводительством Мурвана Кру, прозванного Глухим за бездушие и жестокость, целыми и нетленными пребывают в раке в монастыре Моцамета (Мучеников) мощи святых князей Давида и Константина.*167

По свидетельству митрополита Боржомского и Бакурианского Серафима (Джоджуа), Грузинская апостольская автокефальная Церковь получала частицы от мощей в дар от Византии, Греции и других стран вставленными в святые иконы. И в этом есть своя историческая закономерность, поскольку такие иконы под угрозой осквернения или утраты легче спрятать. Во время войн и гонений во всех епархиях святыни старались спрятать в трудно доступных горах, особенно в Сванетии.

Обретение мощей происходило невольно, как это случилось в Давидо–Гареджийской лавре, когда были убиты за веру одновременно 6 тысяч монахов и весь монастырь был усеян их костями. Безымянные останки были похоронены, но во многих грузинских церквях под святыми престолами и в антиминсах хранятся частицы мощей убиенных монахов. В конце 80–х гг. прошлого века в старинном монастыре XII в. в Зарзма при строительстве дороги было найдено нетленное тело молодого монаха лет 33–х в полном монашеском облачении, что было приписано особому промыслу Божию. Не забальзамированное тело было помещено в музей как мумия, но позже перенесено в монастырь как святые мощи.

В Грузинской Православной Церкви существует специальная синодальная комиссия, которая занимается канонизацией святых, но могилы святых после канонизации не открывают. Совершенно необычным и новым стало обретение мощей и прославление Бетанийских отцов Георгия и Иоанна и скоропослушника Гавриила Юродивого по постановлению Патриарха Илии II и Священного Синода.

Уроженец г.Тбилиси Годердзи Ургебадзе в 26 лет принял постриг и стал именоваться Гавриилом в честь преподобного Гавриила Афонского, чудесным образом прошедшего по воде и вынесшего на берег приплывшую морем Иверскую икону Божьей Матери, видение которой посетило Годердзи в детстве. Рукоположенный иеромонах совершил по советским временам духовный подвиг – сжёг во время первомайской демонстрации 12–метровый портрет Ленина как новоявленного миру советского идола (1965). Избитый разъярённой толпой, он был доставлен в городское отделение КГБ с 18 переломами. Ему грозил расстрел, но власти ограничились тюрьмой. В 70–х гг. в центре грузинской столицы можно было видеть странного вида босого человека, в рваной чёрной одежде, признанного душевно больным и отвергнутого даже своими единоверцами, – который плакал и, громко причитая, призывал народ к покаянию.

Почитании святого старца Гавриила, канонизированного в лике преподобных (20 декабря 2012), было всеобщим: к нему обращались и верующие и даже критики духовенства, – что позволило изменить традицию по воле народа. Круглосуточно у могилы Гавриила Юродивого молились люди, горела лампадка, из которой паломникам отливалось масло, обладающее чудотворной силой. Над могилой и крестом был натянут тент, который стал убежищем от солнца и дождя.*168 Перезахороненные в новой раке из иранского оникса нетленные мощи преподобного старца хранятся в Кафедральном соборе Святой Троицы Цминда Самеба в г.Тбилиси. В московский храм Воскресения Словущего была принесена (2 ноября 2017) икона с частицей его мощей, которая доступна для поклонения. Священный Синод Русской православной церкви постановил (25 декабря 2014) „включить в месяцеслов Русской Православной Церкви имя преподобного Гавриила Самтаврийского с установлением празднования его памяти 2 ноября, как это установлено в Грузинской Православной Церкви“.

ИСТОЧНИКИ

ЧАСТЬ 25

*143 Генри Тэджфел (1920–1982) английский психолог, автор Я–концепции личности, в основе которой такие связанные с самоопределением когнитивные образования как личностная (физическая, интеллектуальная, нравственная) и групповая (этническая, социальная, профессиональная) идентичность. – Генри Тэджфел. «Социальная идентичность и межгрупповые отношения» (1982):

https://studme.org/36499/psihologiya/sotsialnaya_identichnost_mezhgruppovye_otnosheniya

*144 М. К. Мамардашвили, А. М. Пятигорский. «Символ и сознание. (Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке)». – Изд –во «Прогресс Традиция». Фонд Мераба Мамардашвили. – М. (2009)

*145 Архимандрит Гавриил. «Руководство по литургике, или наука о Православном Богослужении для Духовных Семинарий». – Издание г.Тверь (1886)

*146 Граф А.С. Уваров. «Христианская символика». – См. «Часть I. Символика древне–христианского периода. Глава IV–V. Изображения символические или символы». – Посмертное издание. Типография Г.Лисснера и Д.Собко. – М. (1908): http://library.byzantium.ru/uvarov.pdf

*147 В. Д. Лихачев. Альбом «Византийская миниатюра. Памятники византийской миниатюры IX–XV вв. в собраниях Советского Союза». – Изд–во «Искусство» М. (1977):

https://yadi.sk/i/xODt5lD-v9Q9e

*148 См. «Почему учёные хранят в тайне открытие века?» (20 февраля 2012):

http://tainy.net/30317-pochemu-uchenye-xranyat-v-tajne-otkrytie-veka.html#ixzz1nVasOQBW

*149 А.Н.Чудинов. «Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка» (1910): гелюнг (гелюн) – калмыцкий и монгольский жрец.

* См. «Какие части Красной Армии носили эмблему свастики, и почему от неё отказались ещё до Второй мировой войны» (06.04.2019): Ромб размером 15 × 11 см из красного сукна с 5–конечной звездой в верхнем углу, в центре венок, в середине которого люнгтн с надписью Р.С.Ф.С.Р. Знак для командного и административного состава вышит золотом, для красноармейцев – трафаретный серебром: https://www.kramola.info/vesti/letopisi-proshlogo/svastika-v-krasnoy-armii-pochemu-ot-nee-otkazalis-eshche-do-vtoroy-mirovoy

* Галина Погодина. «Где Советская власть использовала свастику» (06.01.2018):

https://hist-etnol.livejournal.com/6383479.html

*150 «Инструкция о порядке конфискации и распределения изъятой литературы» на основании постановлений органов цензуры была разработана и разослана Главлитом РСФСР через год после своего учреждения в мае 1923–го. – См. Арлен Блюм. «Зарубежная литература в спецхране»: http://www.pseudology.org/Tsenzura/BlumZapretZarubLit.pdf

*151 П.И.Кутенков, А.Г.Резунков. «Ярга–крест и свастика: народная исконь в науке». – Изд–во МИРС (2014): https://konzeptual.ru/kutenkov-pi-ag-rezunkov-jarga-krest-i-svastika-narodnaja-iskon-v-nauke

*152 В. П. Кузнецов. «История развития формы креста. Краткий курс православной ставрографии». – Альманах «Жизнь вечная» М. (1997). – Краткий исторический обзор той части Священного Предания Православной Церкви, которая содержит мистико–догматический и нравственно–эстетический опыт традиционного употребления различных изображений креста, рекомендован в качестве учебного пособия по катехизации для широкого круга читателей:

http://sarkel.ru/istoriya/kuznecov_vp_istoriya_razvitiya_formy_kresta_kratkij_kurs_pravoslavnoj_stavrografii/

*153 Андрей Тарасевич. «Энциклопедия Трраст. Энциклопедия Дьявола» в 3–х тт.: Том 1. Высшая математика уничтожения. Том 2. Теория великой игры. Том 3. Свет пирамиды. (2014): https://koldovstvo.guru/threads/andrej-tarasevich-ehnciklopedija-trrast-ehnciklopedija-djavola-3-toma-2014.9395/

*154 Гувернёр и преподаватель французского языка наследника цесаревича Алексея Николаевича, швейцарец Жийяр (Пьер Жильяр Pierre Gilliard 1879–1962) сопровождал семью Романовых в ссылку в г.Тобольск, проходил по протоколам дела об убийстве царской семьи, которое вёл Николай Соколов, и свидетельствовал в гамбургском суде по просьбе великой княгини Ольги Александровны против Анны Андерсон, выдававшей себя за великую княжну Анастасию Николаевну. – Н.Росс. «Гибель Царской Семьи». – г.Франкфурт–на–Майне (1987)

* Петр Андреевич Жильяр. «Тринадцать лет при русском дворе: Трагическая судьба Николая II и его семьи» (1921): http://nashagazeta.ch/news/ma-suisse/zhilyar-o-seme-nikolaya-ii-i-o-rossii

* «Гамматический крест Романовых – И свет во тьме светит, и тьма не объяла его». – Хроники Рагнарёка (сентябрь 2009): https://varjag-2007.livejournal.com/1034077.html

* Галина Погодина. «Свастика как тайный знак царского режима»: http://russian7.ru/post/gde-sovetskaya-vlast-ispolzovala-sv/   

ЧАСТЬ 26

*155 Владимир Даль. «Толковый словарь живого великорусского языка». – 2–ое Издание Книгопродавца–типографа М.О.Вольфа (1882). – См. Изд–во «Русский язык» М. (1980).

*156 Wolfgang Brückner. «Die Sprache christlicher Bilder: Theologische Zeichensprache». – Kulturgeschichtliche Spaziergänge im Germanischen Nationalmuseum. Band 12. Verlag des Germanischen Nationalmuseums (2010)

* Штефан Фридолин. «Собрание сокровищ, или кладезь подлинных богатств для спасения и истинного блаженства». – Stephan Fridolin. «Der Schutzbehälter oder Schrein der wahren Reichtümer des Heils und wahren Seligkeit». – Nürnberg: Anton Koberger (08. Nov. 1491):

http://vb.uni-wuerzburg.de/ub/itf416a/pages/itf416a/1.html

Иллюстрации см. дигитализированные страницы на сайте Государственной Баварской библиотеки e6b, f1a, V3b, V4a: http://inkunabeln.digitale-sammlungen.de/Exemplar_F-263,1.html

Holzschnitte stammen lt. GW von Michael Wohlgemut und Wilhelm Pleydenwurff http://tudigit.ulb.tu-darmstadt.de/show/inc-iv-440

* Рихард Белльм. «П.Стефан Фридолин. Сокровищница. – Книга поучительных напоминаний и назиданий из 1491 г. с 91 гравюрами и 2 факсимиле текстовых страниц»: Bellm, Richard. «P. Stephan Fridolin. Der Schatzbehalter». – Ein Andachts- und Erbauungsbuch aus dem Jahre 1491 mit 91 Holzschnitten und 2 Textseiten in Faksimile. Textbd, Bildbd. Wiesbaden (1962)

*157 И.Горелов, В.Енгалычев. «Безмолвный мысли знак. Рассказы о невербальной коммуникации». – Изд–во «Молодая гвардия» М. (1991):

https://prepod.nspu.ru/pluginfile.php/80283/mod_resource/content/0/Bezmolvny_mysli_znak.pdf

*158 В начале XVII в. о необходимости креститься двумя перстами писал первый Патриарх Московский и всея Руси Иов в послании к грузинскому митрополиту Николаю. – См. Двоеперстие на сайте «Православная энциклопедия»: http://www.pravenc.ru/text/171503.html

*159 Илья Носырев. «Видишь, я горю…». – См. журнал «STORY» № 04 (2017)

*160 «Магия Востока. Символические атрибуты будд, бодхисаттв, божеств, святых. Символика Будды.» – Искусствовед К.И.Подлипенцева ©2017 Мария Иванова-Очерет: https://www.maria-art.com/articles/statya-2.html

* Сан Лайт. «Мудры всего мира. Жесты, призывающие счастье». – Изд–во «Вектор» СПб. (2011)

* См. символические жесты и йогические позы будд, бодхтсаттв, божеств, святых «Mudras

– Symbolische Handzeichen»: http://www.univie.ac.at/rel_jap/an/Ikonographie:Mudra

* См. Японская иконография «Amida Nyorai und sein Reines Land»:

https://www.univie.ac.at/rel_jap/an/Ikonographie/Amida

ЧАСТЬ 27

*161 Стоимость ракушки Якова для паломников в г. Сантьяго–де–Компостела 3,99 €. – См. «Echte Pilgermuschel»: https://shop.jakobsweg.de/produkt/muschel

*См. «Путь Святого Якова»: http://mirchudes.net/geography/740-doroga-svyatogo-yakova.html

*162 См. «Следы эрготизма и изображение человеческих страданий в средневековом искусстве» материалы Пятого Международного симпозиума по истории анестезиологии в испанском г.Сантьяго–де–Компостеле (2001): Nemes C. N. «The medical and surgical treatment of the pilgrims of the Jacobean Roads in medieval times». – The history of anesthesia: proceedings of the Fifth International Symposium on the History of Anesthesia, Santiago, Spain, 19–23 September 2001. – International Congress Series, Volume 1242, December 2002, Elsevier Health Sciences, 2002

*163 Denis Absentis. «Zlaya Korcha». – Ora & Co Publishing (2011). – См. Денис Абсентис. «Злая корча» (монография): www.zlayakorcha.com

ЧАСТЬ 28

*164 См. фото Paul Koudounaris/BNPS на сайте «Драгоценные останки» (20.06. 2015): https://masterok.livejournal.com/2405537.html

*165 Игорь Буккер. «Мощи святых – это кости в пышных одеждах?». – См. на сайте Правда.ру «Культура мощей катакомбных святых» (2013):

www.pravda.ru/science/mysterious/past/13-10-2013/1177295-koudounaris-0/

Общая длина подземных галерей под Парижем составляет около 300 км, большая часть катакомб расположилась на левом берегу Сены. – ВИДЕО «Оссуарий, подземное озеро и парижские катакомбы»: https://masterok.livejournal.com/1294917.html

*166 Hartmut Bleumer, Hans–Werner Goetz, Steffen Patzold und Bruno Reudenbach. «Zwischen Wort und Bild: Wahrnehmungen und Deutungen im Mittelalter». – Böhlau Verlag Köln Weimar Wien (2010): „Reliquiare in der Form menschlicher Gliedmaßen hat es, wie wir aus Schriftquellen wissen, offenbar schon im späten 8. Jahrhundert gegeben. In Saint–Denis gehörte unter Abt Fardulfus (793–806) eine goldene Hand, in der ein Finger des hl. Dionysius geborgen war, zum Reliquienschatz. 11 Hand– und Armreliquiare lassen sich bis ins 8./9. Jahrhundert zurückverfolgen, wohl im 9. Jahrhundert entstehen die ersten Kopf- und Büstenreliquiare. Damit sind die beiden größten Gruppen von KörperteilReliquiaren genannt; aber auch die erheblich selteneren Fußreliquiare sind schon früh nachweisbar.“

*167 Беседа Тамары Манелашвили с митрополитом Боржомским и Бакурианским Серафимом (Джоджуа) об особенностях почитания святых мощей в Грузии «Святые мощи – это благословение Божие» на сайте ПРАВОСЛАВИЕ.RU (27.01.2016):

https://pravoslavie.ru/90025.html

*168 См. о житие канонизированного святого Грузии и Всея Руси Гавриила (Ургебадзе) видео «Перенесение мощей преподобного Габриэля в Тбилиси» на сайте Православного информационного портала ВЕРА: http://molitva-info.ru/duhovnaya-zhizn/moshhi-svyatogo-gavriila-urgebadze.html

*Лариса Хрусталёва. «Мама Габриэли». – Старец Гавриил (Ургебадзе): жизнь, чудеса и посмертное служение (02.11.2013): https://pravoslavie.ru/orthodoxchurches/65311.htm