13 ноября 2019  15:47 Добро пожаловать к нам на сайт!
Поиск по сайту

 ЧТО ЕСТЬ ИСТИНА? № 53 июнь 2018 г.


Кавказские родники


 

Виктория Кейль (Колобова)


О риторических вопросах и сострадательном наклонении в российской истории


(продолжение, начало в № 52)

 

ЧАСТЬ 3

Идеологические агитпромовские установки сродни литературоведческой условности, которая располагает к подмене понятий, что – в свою очередь – открывает свободный простор для любых инсинуаций от политизации безобидного детского мультика до опошления самого словотворчества: меняются акценты – суть не меняется...

Незаслуженные гонения постигли детскую сказку в стихах Корнея Ивановича Чуковского «Муху Цокотуху» (1923). Это сегодня спектакли и мюзиклы по сюжету Мухиной свадьбы входят в репертуар школьных утренников и театров для детей, по нему снято не менее 4 мультфильмов, Муха Цокотуха вдохновила на создание оперы, рок–оперы и даже панк–мюзикла. Сказка подверглась критики не только за пропаганду антисанитарии. В журнале «Дошкольное воспитание» (1954) можно было прочитать, что „Идея и содержание «Мухи-Цокотухи» не соответствует нашему воспитанию малышей в духе дружбы, единства, помощи коллектива. Посмотрите, букашки веселятся, и ни Муха–Цокотуха, ни автор отнюдь не осуждают всех этих ‘друзей′, покинувших товарища в трудную минуту…“ Сказка была официально запрещена комиссией Государственного Учёного Совета по цензурным соображениям из–за „сочувствия кулацким элементам деревни“: как же иначе можно и надо было понимать фразу «А жуки рогатые, – мужики богатые» (?!)*17

Да, действительно существуют извечные темы любви и дружбы, которым не страшна никакая критика. Но – как известно – ни художественная ценность, ни популярность никогда не являлись авторитетным критерием для всевидящего и всезнающего ока цензоров. Достаточно вспомнить историю двух мультипликационных сериалов: один был создан американскими аниматорами Уильямом Ханной и Джозефом Барберой в 40–х годах, другой – про Кота Леопольда на советской студии ТО «Экран» с 1975 по 1987 гг.

Идеократическая цензура не могла пройти стороной и не сказать своего веского слова, так что досталось обоим весёлым мультикам. Американскому «Том и Джерри», несмотря на 7 премий «Оскар» и признание мировым анимационным шедевром, вменялась пропаганда вредной привычки курения среди детей, так что часть эпизодов с курящими персонажами  в Европе и в Америке были вырезаны; другие отредактированы на присутствие расовых стереотипов в лице афроамериканской домохозяйки с „чёрным акцентом“ Мамочки–Две–Тапочки, которая в некоторых эпизодах была заменена на молодую девушку с ирландским акцентом либо отсутствует.

Разумеется, создатели не могли согласиться с суровыми оценками и защищали свою работу, которая была направлена – по их мнению – на создание дружественной атмосферы „и помогала детям совершать правильные поступки“. Однако обвинения в расизма стали поводом для отказа от ответственности со стороны производителя в сборниках золотой коллекции «Tom and Jerry Golden Collection: Volume 1»: (Цитата) „Мультфильмы, которые вы готовы смотреть, являются продуктами своего времени. Они могут изображать некоторые этнические и расовые предрассудки, которые были обычным явлением в обществе США. Эти изображения были неправильными в то время, они неправильны и сегодня. Хотя сейчас они не отражают мнение современного общества и Warner Bros., эти мультфильмы в настоящее время представлены такими, какими они были первоначально созданы, потому что поступить иначе было всё равно, что утверждать, что этих предрассудков никогда не существовало“.*18

Двум советским хулиганистым мышатам и интеллигентному пацифисту Коту Леопольду с улицы Мурлыкина № 8/16 досталось за „лояльное отношение к странам с иным политическим устройством”, за представление партии в невыгодном свете и даже за „пропаганду китайского влияния”, так что призыв «Ребята, давайте жить дружно» вновь прозвучал с экрана только спустя почти десятилетие. Мультик был запрещён (до 1982) и вновь помилован (1985): авторская группа (режиссёр–постановщик Анатолий Резников, автор сценария драматург Аркадий Хайт, художник–постановщик Вячеслав Назарук) получила Государственную премию СССР за произведения литературы и искусства для детей.*19

Всё, что не ассоциировалось с традиционными для ортодоксального христианства образами, не так давно воспринималось Синодом на грани ереси. По «Правилам инсценировки религиозных обрядов в кинематографе» (1915)*20 запрещалась деятельность кинотеатров в канун главных православных праздников, не говоря о недопустимости изображения Господа Нашего Иисуса Христа, Пресвятой Богоматери, Святых Ангелов, Святых Угодников Божьих, как и изображения святого креста, священных предметов (Евангелие, хоругви, церковная утварь), запрещалась инсценировка богослужения христианских вероисповеданий, обрядов и таинств, – при том, что для иных вероисповеданий было допустимо изображение внутреннего вида храмов и процессий. Для духовных лиц считалось греховным и наказуемым посещение кинотеатров – от понижения в чине до ссылки в монастырь. 

Спустя 46 лет (!!) 29 марта 1961 в Московском Театре кукол состоялась премьера пародийно–сатирического спектакля для взрослых «Божественная комедия». Никакого отношения к Данте Алигьери спектакль не имел, так как был поставлен Сергеем Образцовым по одноименной пьесе советского драматурга Исидора Штока и для создания марионеточных образов Создателя, двух Архангелов и остальных героев была использована серия рисунков французского художника–графика Жана Эффеля «Сотворение мира».*21 

Судя по рецензиям в журнале «Театр», „юмористическое богословие“ носило не антирелигиозный, но атеистический характер. Никого не смутили ни актёры в масках, которые представляли Создателя и двух Архангелов, ни поролоновые куклы, изображавшие остальных героев, ни библейские эпизоды с лепкой человека или операции по созданию Евы из ребра Адама, поскольку извечный вопрос о существовании Создателя был окончательно решён не в его пользу. Спектакль получил диплом Международного института театра на 3–м Международном театральном фестивале в Бухаресте (1965), позднее был записан по заказу Гостелерадио СССР (1973) и сегодня в свободном доступе в интернете на канале YouTube.*22 

Художник–карикатурист Жорж Гросс*23 был обвинен в оскорблении чести германской армии и оштрафован на 300 рейхсмарок: серия сатирических рисунков «С нами бог» была уничтожена по приговору суда (1921). Художник подвергся уголовному преследованию (1927–1931/1932) согласно §184 StGB (УК Германии) за действия, направленные против общественной морали: 7 цветных и 27 чёрно–белых иллюстраций были изъяты из альбома Ecce Homo. Резкий протест и обвинения в богохульстве и оскорблении церкви вызвали 300 набросков к фильму «Похождения бравого солдата Швейка» по Ярославу Гашеку из альбома «Основа» (1928), в числе которых изображение распятого Иисуса Христа в противогазе и армейских сапогах. В Веймарской республике (1918–1933) и нацистской Германии его творчество было отнесено к „дегенеративному искусству“, но в Америке он приобрёл  репутацию и выставлялся как коммунистический художник.

Разумеется нельзя не считаться с существованием иконографических традиций в изображении пророков, однако достаточно взглянуть на комиксы о жизни Карла Маркса,*24 чтобы удостовериться во вменяемости политической цензуры.

От чего зависит психологический уровень толерантности и интеллектуальные качества общественного сознания? Национальная героиня французского народа Жанна д′Арк взошла на костёр 30 мая 1431, через 25 лет (1456) последовала её реабилитация и ещё через 300 лет католическая церковь, осознала телесную и нравственную чистоту Орлеанской Девы и канонизировала блаженную (16 мая 1920), причислив к лику святых. Воистину неисповедимы бывают пути Господни. 

 

ЧАСТЬ 4

 

Инакомыслие и ересь преследовались в разных странах во все времена, хотя по мнению некоторых историков до конца XVII в. атеизм как бы не существовал. Однако ещё Платон, риторически вопрошавший в разговоре с Евтифроном: „благочестивое любимо богами потому, что оно благочестивое, или оно благочестиво потому, что его любят боги?“*25 – причислял атеизм к преступлениям, опасным для общества. Но быть атеистом вовсе не означает быть преступником, предателем, трусом, лицемером, зверем… (?!) 

ХХ век обнаружил парадоксальность во взаимоотношениях человека с  миром. Как ни странно, но именно атеистическая критика религии оказалась условием сохранения „непритворной нравственности», о которой писал Лев Николаевич Толстой, утверждая, что без религии нет нравственного сознания (цитата): „Человек без религии, т. е. без какого–либо отношения к миру, так же невозможен, как человек без сердца… Без религиозной основы не может быть никакой настоящей, непритворной нравственности“.*26

Один из авторов «Морального кодекса строителя коммунизма» (1961) Ф. М. Бурлацкий*27 вспоминает о создании консультантами третьей программы КПСС во времена хрущевской оттепели (1961): „Cтали фантазировать. Один говорит ‘мир’, другой – ‘свобода’, третий – ‘солидарность’… Я сказал, что нужно исходить не только из коммунистических постулатов, но и также из заповедей Моисея, Христа, тогда всё действительно ‘ляжет’ на общественное сознание. Это был сознательный акт включения в коммунистическую идеологию религиозных элементов“.

Атеизм прошагал по пропитанной христианской моралью Европе, нивелируя общественное сознание и оставляя за собой пустые церкви: „Философия Декалога, пророков и апостолов воплощена в законодательстве всего западного мира… Снижение приверженности к религиозным ценностям ни в коем случае не означает 'моральный упадок' при условии, что эти ценности заменены неметафизической этикой“.*28

Слово „атеист“ перестало быть отпугивающим или оскорбительным, – но тем не менее, оно продолжает ассоциироваться с некой ущербной духовностью в силу свободомыслия и, как следствие этого, с отсутствием нравственного мировидения (особенно среди людей старшего поколения – судя по моим   впечатлениям от жизни в Грузии, Латвии, Германии и в России). Не надо забывать, что современные атеисты выросли из поколения, воспитанного отнюдь не атеистами, но религиозными учителями. Очевидная опасность атеизма не в создании собственных ритуалов, но в том, что человек в морально–этических вопросах руководствуется своими собственными соображениями. 

Существует статистика, свидетельствующая о том, что атеисты не более аморальны, чем верующие.*29 Результаты психологических интернет тестов на моральные дилеммы в зависимости от религиозного фона, проведённые исследователями Гарвардского университета и Университетом Хельсинки, позволили сделать выводы относительно моральной интуиции. Тысячи людей – атеисты и верующие разного возраста, образования, социальной и этнической принадлежности – не обнаруживали разницы в своих суждениях. Хотя религия (возможно) и влияла на ответы в некоторых конкретных случаях, однако не являлась оправданием или мотивацией для морального выбора.*30

Древняя житейская мудрость гласит, что добро и зло в душе человека  можно представить в аллегорическом образе двух волков – чёрного и белого: один волк – это зависть, ревность, сожаление, эгоизм, вражда, ложь; другой волк – это мир, любовь, надежда, правда, доброта, верность. И всегда побеждает тот волк, которого лучше кормят.*31 

Религиозный мыслитель русского духовного ренессанса, основатель «христианской философии» Владимир Соловьёв*32 писал: „быть милосердным одинаково способно всякое нравственное существо; быть добрым или злым зависит от внутренней сущности самого человека“. Пока генетики не занялись выведением универсального индивидуума, всегда существовали и будут существовать добрые и злые люди, в большей или меньшей степени наделённые  от природы умом, эмоциональностью, практичностью, талантами и духовной интуицией. 

Возможна ли нравственность, независимая от религии? Если существует религиозная нравственность, то правомерно признать существование атеистической нравственности. Как и то, что понимание глубинной сути homo sapiens как homo religiosus и формальное исполнение церковных ритуалов – не одно и то же и зависит от духовных традиций, которые отличают Восток от Запада. 

Исходя из факта существования нравственных атеистов и отстаивая светскую духовность,  представитель нетрадиционного материализма и нового атеизма Конт–Спонвиль*33 пишет: „это ни в коем случае не означает, что все формы общения и поэтому все формы общества требуют веру в личного Бога и веру в трансцендентные, сверхъестественные силы вообще“. С верой в торжество этики и естественной нравственности („внутренний моральный компас“) член Национального консультативного совета Франции по этике полагает, что на смену божественного авторитета Бога пришёл авторитет прошлого с „верностью человека установившимся (не важно как!) нравственным традициям цивилизации, закреплённым в религии, но теперь могущими исповедоваться независимо от нее“. „Проблема не в политике, а в духовности и в цивилизации, в противостоянии варварству, не знающего прошлого, в протесте против бескультурья, знающего только настоящее.… Не существуют общества без образования, цивилизации – без преемственности, общения – без верности…“

Религиозное чувство связывает историческое человечество. Возникновение различных национальных форм бытового и идеологического верования – суть восстание человека против некомфортности своего существования: будь то неподвластные ему дикие силы природы или социальные несправедливости того или иного общественного устройства.  

Приключения религиозной и атеистической нравственности веками истории убеждают в одном: людей объединяет не вера или неверие, но взаимопонимание и доверительное общение внутри веры или неверия.

Можно соглашаться или не соглашаться с мнением нобелевского лауреата по физике Стивена Вайнберга, что „религия оскорбляет достоинство человека. С религией или без неё, хорошие люди будут делать добро и плохие люди будут делать зло. Но чтобы заставить хорошего человека делать зло – для этого необходима религия“.*34 Но невозможно не признать, что основы духовного мировоззрения закладываются познанием собственной души, тогда как религиозное окультуривание ведёт к подмене  духовных ценностей ценностями материальными.  

 

И С Т О Ч Н И К И 

 

ЧАСТЬ 3 


*17 З. Любина. «О советской сказке»: http://deti-i-mama.ru/skazka-muxa-cokotuxa-kornej-ivanovich-chukovskij/

*18 Дуэт Ханна–Барбера за 17 лет создал 116 выпусков о коте и мышонке (вместе с 2 ответвлениями о собаке по имени Спайк и его маленьком сыне Тайке), 7 из которых получили премию «Оскар» в категории «Лучший короткометражный мультфильм». На протяжении 70–летней истории франшизы различными студиями было создано в общей сложности 163 короткометражных эпизода о приключениях Тома и Джерри, 5 мультсериалов и 19 ремейков старых выпусков в формате «Синемаскоп». Первый полнометражный мультфильм «Том и Джерри» был создан компаниями Turner Pictures и Film Roman (премьера 1992). C 1980–х гг. все эпизоды выпускаются компаниями Metro-Goldwyn-Mayer и Warner. Bros на видеокассетах VHS, LaserDisc, DVD и Blu–ray. В честь главных героев выпущена серебряная монета 999–й пробы номиналом 2 доллара (Острова Кука/2008). Примерная стоимость монеты в коллекционных кругах России 140 $. Источник: 1001material.ru

*19 История создания мультфильма «Приключения Кота Леопольда»:  

https://fishki.net/2333185-istorija-sozdanija-mulytfilyma-prikljuchenija-kota-leopolyda.html

*20 И.Н. Гращенкова. «Кино Серебряного века и проблемы культурно-национального самоопределения кинематографа». – См. Диссертация на соискание учёной степени доктора искусствоведения (г.Москва 2007): 

http://www.dissercat.com/content/kino-serebryanogo-veka-i-problemy-kulturno-natsionalnogo-samoopredeleniya-kinematografa

*21 F. L. псевдоним от инициалов Франсуа Лежен (Lejeune 1908–1982) – французский художник, автор политических карикатур, постоянный сотрудник газет и журналов «Юманните», «Юманите диманш» и др.; почётный член АХ СССР (1973); награждён Золотой медалью Мира (1953), орденом Дружбы народов (1978). Международная Ленинская премия «За укрепление мира между народами» (1968). В 4–х выпусках альбома под общим названием «Сотворение мира» около 600 графических миниатюр выполнены пером (иногда с подцветкой) или фломастером в ясной линеарной манере. В силу оригинальности, юмористического содержании и удобного карманного формата издание альбомов «Сотворение мира» (1951–54) и «Сотворение человека» (1951–53) имело большой успех. По рисункам из цикла «Сотворение мира» создан одноименный мультипликационный фильм чехословацким режиссёром Э. Гофманом (1956), в СССР поставлен балет на музыку композитора А.П.Петрова (1971). 

Источники: 

1) Эффель Ж. Альбом «Сотворение мира и человека». – Изд–во «Изобразительное искусство» М. (1959). 

2) Эффель Ж. Альбом «Сотворение мира». – Изд–во «Изобразительное искусство» М. (1989).

*22 «Московский Театр кукол» был создан Сергеем Владимировичем Образцовым (1931), который руководил им более 65 лет. По другому остро–сатирическому спектаклю для взрослых «Ноев ковчег» (1976), задуманному как продолжение спектакля «Божественная комедия», был снят мультфильм. Двухчасовое комическое ревю «Необыкновенный концерт» (1946, 1968) объехало 40 стран и по количеству зрителей занесёно в Книгу рекордов Гиннеса: в нём куклы пародируют артистов разных жанров, с кукольным конферансье–полиглотом Эдуардом Апломбовым, веселящим публику шутками и каламбурами на 24 языках мира. Собранная коллекция кукол является крупнейшей в мире. 

Источники: https://www.youtube.com/watch?v=7aPVDccIVKU

http://puppet.ru/repertuar/neobyknovennyy_kontsert

*23 Жорж Грос или Георг Эренфрид Гросс (George Grosz, Georg Ehrenfried Groß 1893–1959) –  немецко–американский художник (график, иллюстратор, карикатурист); представитель  синтетического реализма; соучредитель 4 политических радикальных журналов (Malik Verlag 1919); один из авторов политического марионеточного кабаре  Schall und Rauch (1920); во время 5 месячной поездки с М.Горьким по СССР встречался с Лениным и Троцким; председатель созданного КП Германии  (1923) объединения пролетарских художников «Красная группа», которая организовала первую выставку нового немецкого искусства в СССР; иллюстратор сатирических журналов КП Германии Eulenspiegel, Roter Pfeffer и еженедельника Simplicissimus (1896–1944); член Ассоциации революционных художников Германии (1928); преподавал в г.Нью–Йорке (1933–1955). Ассоциативный член Национальной Академии дизайна США (ANA), удостоен членства и Золотой медали за графические работы от Американской Академии Искусств. Гражданин США (1938). Был найден мёртвым на пороге дома в Западном Берлине через несколько недель после  возвращения в Германию:  http://www.agitclub.ru/museum/agitart/grosz/bio1.htm 

Источники: 

1) George Grosz. «Ach knallige Welt, du Lunapark. Gesammelte Gedichte». – München, Wien (1986) 

2) Гросс Георг. «Мысли и творчество». – Изд–во «Прогресс» М. (1975)

*24 Михаил Осокин. «Комиксы о жизни Карла Маркса»: 

https://story.ru/avtori/mikhail-osokin/;  

http://story.ru/istorii-znamenitostej/avtorskie-kolonki/mikhail-osokin-komiksy-o-zhizni-karla-marksa/  

 

ЧАСТЬ 4 

 

*25 Аристокл. «Платон. Диалоги». – Издатель «Азбука–классика» С.–Петербург (2014)

*26 См. Л.Н.Толстой. «Религия и нравственность» (1893) на сайте © 2018—2013 Tolstoy.ru: http://tolstoy.ru/creativity/journalismguide/152.php

*27 Фёдор Михайлович Бурлацкий (1927–2014)– советский и российский политолог, журналист, публицист; доктор философ. наук (1964); профессор, действительный член РАЕН; учёный секретарь редакционно–издательского совета по общественным наукам Президиума АН СССР (1952–1964); сотрудник международного отдела журнала «Коммунист»; руководитель консультационной группы Отдела ЦК КПСС по связям с коммунистическими и рабочими партиями соц.стран (с 1960). Участвовал в написании раздела о государстве для нового учебника марксизма–ленинизма под руководством О. В. Куусинена (1958); зам. директора Института социологических исследований АН СССР (1969–1971); зав. кафедрой марксистко–ленинской философии в Институте общественных наук при ЦК КПСС (1971–1989); гл. редактор «Литературной газеты» (март 1990 – август 1991); народный депутат СССР (1989–1991). Приглашённый профессор Колумбийского (1988), Гарвардского (1992), Оксфордского университетов (1993). Первый почётный профессор факультета политологии МГУ (2011): https://peoplelife.ru/46592

*28 Mattei Dogan. «Erosion of Religious Beliefs in Europe at the Turn of the Millenium»  (Институт философии РАН):  

http://www.matteidoganpersonal.com/admin/files/77/1215611703998557.PDF 

Mattei Dogan. «Erosion of class voting and of the religious vote in Wetsern Europe». – См. 

International social science journal XLVII (47), 4/146 (1995)

*29  Philip Ball. «Morals don’t come from God»: 

http://www.nature.com/news/2010/100208/full/news.2010.55.html

*30 Слова этика и мораль иностранного происхождения: этика на греческом означает „нрав, обычай“; на  латинском  языке  мораль – „негласные правила“ (Цицирон).  В научном понимании «этика» представляет область знаний, которые изучают мораль или нравственность: в живом языке разграничение отсутствует. Термин употребляется также для системы моральных и нравственных норм определённой социальной группы. Биоцентрическая этика занимается взаимоотношениями человека с природой. Биоэтика затрагивает медицину и биологию. Логико–математические аспекты морального выбора в компетенции теории игр. Историю развития этики см. Альберт Швейцер: «Культура и этика. Философия культуры. Часть II» (1923):  

http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Schweitzer/_Index.php 

Источник: А.А.Гусейнов. «Этика». – См. «Новая философская энциклопедия». – Ин–т РАН Нац. общественно–научный фонд. Изд–во «Мысль» М. (2010)

*31 См. Философские притчи:  

 http://samlib.ru/p/pokrowskij_aleksandr_fedorowich/filosofskiepritchi.shtml

*32 В.С.Соловьёв. «Магомет, его жизнь и религиозное учение». – См. Собр. соч. 2–е изд. Спб. (1911–1914): Библиотека русской религиозно философской и художественной литературы  «Вѣхи» © 2000–2016: http://www.vehi.net/soloviev/magomet/index.html

Владимир Сергеевич Соловьёв (1853–1900) – религиозный философ, мистик, поэт, литературный критик и публицист; почётный академик Императорской Академии наук по разряду изящной словесности. Называл своим учителем и духовным отцом родоначальника «русского космизма»  Николая  Фёдорова. В Англии изучал идийскую, гностическую и средневековую философию, каббалу и спиритизм; развивал идеи богочеловечества и софиологического (вечноженственного) творческого начала («души мира»); отстаивал экуменический универсализм – выступал против разделения христианства на католичество и православие, против преследований евреев в России; ввёл в употребление термин «панмонголизм», который выражал идею исторического возмездия Европе со стороны народов Востока.  Его влияние прослеживается в образе Алёши Карамазова в романе Ф.М.Достоевского «Братья Карамазовы», в повести Л.Н.Толстого «Крейцерова соната», в творчестве поэтов символистов (А.Блок, А.Белый), в религиозной философии Н.Бердяева, С.Булгакова, Н.Лосского, Павла Флоренского и др.  – См. А.Ф.Лосев. «Творческий путь Владимира Соловьёва». 

Источник: «Русская философия. Энциклопедия». Изд. 2–ое, доработанное и дополненное. Под общей редакцией М.А. Маслина. Сост. П.П. Апрышко, А.П. Поляков. – М. (2014)

*33 Андре Конт–Спонвиль (фр. André Comte–Sponville *1952) – доктор философии,  (регулярно практикует медитацию дзэн), автор книги «Дух атеизма» (L′Esprit de l′athéisme /2006). Книги переведены на 24 языка.  

Источники:  

1) Андре Конт–Спонвиль. «Философский словарь». – Издание осуществлено при поддержке Министерства  культуры Франции (Национального центра книги). – ООО Изд–во «Этерна» М. (2012).  

2) Оскар Бренифье, Жак Деспре «Смысл жизни».– Изд–во «Клевер–Медиа–Групп» М. (2011):  

http://www.psychologies.ru/events/books/detiam/oskar-brenife-jak-despre-smyisl-jizni/

*34 Стивен Вайнберг (Steven Weinberg *1933) преподавал в Колумбии, Беркли, М.И.Т. и Гарварде; удостоен многочисленных наград: Нобелевской премии по физике (1979), Национальной медали науки, премии имени Гейнемана в области математической физики, Медаль Cresson Института Франклина, медаль Мэдисона Принстонского университета и премия имени Оппенгеймера; член Национальной академии наук, Королевского общества Лондона, Американской академии искусств и наук, Международного астрономического союза и Американского философского общества; автор известного трактата «Гравитация и космология», учебника «Квантовая теория полей» и книг для общих читателей («Первые три минуты», «Открытие субатомных частиц», «Мечты»), которые переведены на 22 языка. – См. Стивен Вайнберг. «Мечты об окончательной теории: Физика в поисках самых фундаментальных законов природы»: http://www.evolbiol.ru/document/1016 

Источник: http://www.physlink.com/Education/essay_weinberg.cfm 

 

 

Свернуть