18 января 2019  19:07 Добро пожаловать к нам на сайт!
Поиск по сайту

Времена и нравы.



Вадим Егоров

  

Вадим Егоров

 

Вадима Егорова мы уже печатали в  39 номере нашего журнала. Сегодня печатаем его очередную работу.

 

Образование российских евреев в первой четверти XIX века

 

 

В результате трёх разделов Речи Посполитой в 1772, 1793, 1795 гг. между Российской империей, Австрийской империей и Прусским королевством евреи, населявшие белорусские, украинские и прибалтийские земли, стали частью населения России.

 

23 декабря 1791 г. императрица Екатерина II (1762-1796) издала указ [5, ст. 17.006], в соответствии с которым была создана пресловутая черта оседлости – граница территории, отделявшая 15 российских западных губерний от остальной территории страны, за пределы которой запрещалось выходить евреям, исповедующим иудаизм.

 

Евреи отличались от основной массы населения тем, что в большинстве исповедовали иудаизм, говорили на языке – идише, довольно сильно разнящимся со славянскими диалектами, их письменность существенно отличалась от кириллицы, их обычаи и одежда также были связаны с иудаизмом.

 

Правительство стремилось к вхождению евреев в российское общество. Однако, по мнению российских чиновников, этому мешали вековая замкнутость и обособленность евреев, а также их религия – иудаизм. Особенно сильно иудейского прозелитизма опасалось православное духовенство, считавшее, что иудаизм может составить конкуренцию государственной религии – православию в борьбе за религиозные убеждения верующих.

 

Правительство пошло на то, чтобы постепенно проводить аккультурацию еврейского населения, которая выступала первым шагом на пути к христианизации, последующей русификации и полной ассимиляции. Таким образом, сложилась формула: аккультурация – христианизация – русификация – полная ассимиляция, отразившаяся в законодательстве.

 

Аккультурация евреев была невозможна без знания русского языка, на котором говорило большинство населения.

 

Как неудивительно, ускорению деятельности правительства в этом направлении особенно способствовал голод в Белоруссии в конце XIX века. В 1800 г. для устранения причин голода в этот край был отправлен государственный деятель и поэт Г.Р. Державин (1743 – 1816). Он пришёл к выводу, что в бедственном положении голодавших белорусских крестьян повинны евреи [17, c. 21]. Однако историк Ю.И. Гессен указывал, что настоящей причиной голода было крепостничество [11, c. 36]. Полагаю, что помещики, обиравшие крестьян, переложили вину на еврейское население. Г.Р. Державин составил записку о евреях, т.н. «Мнение», в соответствии с которым предполагалось произвести перепись еврейского населения и дать евреям фамильные прозвища, а также разделить евреев на четыре класса: купцов, городских мещан, сельских мещан и поселян-земледельцев, с обязательством для каждого записаться в какой-нибудь класс. Далее проектировались репрессивные и принудительные меры: отнять у евреев право участия в городских магистратах, принудить их скинуть отличительную одежду и заставить писать все акты и деловые бумаги на русском, польском или немецком языках. Детям можно было учиться в религиозной школе только до 12 лет, затем они должны были переходить в общеобразовательные школы. Это характеризовалось стремлением к аккультурации евреев. Кроме того, по мнению израильского профессора И. Барталя, данные реформы были направлены на упразднение еврейской автономии. Указанные меры преподносились под видом прогрессивного развития и нового подхода к воспитанию [7, c. 23]. Наконец, имперское правительство должно было завести типографию для печатания еврейских религиозных книг «с философическими примечаниями». Таким образом, полагал Державин, «евреев род строптивый и лукавый получит образ благоустройства», а правящий в тот период император царь Павел I (1796 – 1801), совершив эту реформу, удостоится великой славы за то, что исполнит заповедь: «любите врагов своих и творите добро ненавидящим вас».

 

9 ноября 1802 г. был создан «Комитет по благоустройству евреев» 
(Г.Р. Державин, В.П. Кочубей (1768 – 1834), М.М. Сперанский (1772 – 1839), А.Ю. Чарторыйский (1770-1861) и др.), который приступил к реформе, якобы вызванной необходимостью спасения крестьян от вреда, причиняемого им евреями. Указ об учреждении Комитета не был помещён в Полное Собрание Законов Российской империи, он упоминается лишь в Положении «О устройстве Евреев» от 9 декабря 1804 г. [6, ст. 21.547] [16, c. 11]. Ст. 1 данного законодательного акта гласила, что евреи могут быть принимаемы и обучаемы без всякого различия от других детей, во всех российских училищах, гимназиях и Университетах. По мнению историка Г.В. Костырченко, на практике этим правом смогли воспользоваться лишь немногие из основной массы еврейского населения, жившего по традиционному укладу, запрещавшему обучение детей в общеобразовательных школах [14, c. 29].

 

Важно отметить, что обучение в светских школах отвлекало верующих евреев от религии и предписаний Талмуда1 [16, c. 21]. По моему мнению, из этого можно сделать вывод, что имперское правительство стремилось отвлечь евреев от традиционного религиозного уклада жизни. Светское образование было важным шагом на пути к аккультурации, последующей христианизации, русификации и, наконец, ассимиляции. Получалось, что в тот период правительство видело евреев как неотъемлемую часть российского общества и не стремилось к тому, чтобы выселить их из России (массовое выселение евреев из страны и запрещение им жительства в России под разными предлогами практиковалось указами от 26 апреля 1727 г. [1, ст. 5063], от 27 августа 1728 г. (по ст. 14) [2, ст. 5324], от 16 декабря 1743 г. [3, ст. 8840], от 4 декабря 1762 г. [4, ст. 11.720] – в тот период евреев в России жило немного, поэтому правительство могло легко выселить их).

 

По ст. 3 евреям, обучающимся в общих гимназиях, предписывалось отказаться 
от ношения традиционного еврейского платья, переменив его на платье немецкое или польское.Необходимо отметить, что запрет на ношение традиционной одежды действовал и для христианских юношей, что, по моему мнению, в равной степени ограничивало права учащихся, однако, для евреев этот запрет означал нечто большее, чем простую перемену одежды, ибо традиционное еврейское платье ментально связано с иудаизмом и образом жизни евреев. Как указывает государственный деятель и историк I века н.э. Иосиф Флавий, сам образ жизни был для евреев значимым, т.к. лишившись в древности своего государства, они претерпевали ограничения, связанные в т.ч. и с ограничением свободы религии и национального образа жизни [20, p. 17]. В данном случае важно отметить иудейскую формулу: чем больше власти евреи приписывали Богу, тем больше они приобретали политической независимости от власти других народов, тяготевшей над ними [9, c. 24]. В данный период в основе убеждений евреев лежал провиденциализм, т.к. роль религии в жизни еврейского населения была высока. Необходимо отметить, что в запрете на ношение традиционного платья вновь проявилось стремление законодателя к аккультурации евреев. В соответствии со ст. 4 разрешалось принимать евреев для обучения в Санкт-Петербургскую Академию художеств. По ст. 5 евреям дозволялось «производиться в учёные степени наравне с прочими Российскими подданными». По моему мнению, появление в Положении «О устройстве Евреев» данных статей свидетельствовало о том, что евреи своими талантами доказали правительству свою высокую значимость для российской науки и российского искусства.

 

Важно отметить, что евреям разрешалось открытие собственных школ. В этих школах было обязательным преподавание одного из европейских языков: русского, польского или немецкого (ст. 6). Почему именно этих языков? Дело в том, что большинство нееврейского населения черты оседлости было русскоязычным либо знало русский язык, либо польский. Немецкий язык был близок евреям, т.к. ранее живя в Германии, евреи выработали национальный язык – идиш, именно на основе немецкого языка. Немецкий язык был нужен ещё и для того, что общаться с немецкими купцами, которые приезжали в губернии черты оседлости, вследствие территориальной близости Германии.

 

Евреи должны были с детских лет изучать европейские языки с тем, чтобы в последующем переходить к повседневному общению, в первую очередь, на русском языке, т.к. было проще общаться с большинством русскоговорящего населения черты оседлости. Таким образом, это была очередная мера, связанная с аккультурацией. И. Барталь указывает, что важнейшая задача государственных общеобразовательных учреждений заключалась в том, чтобы распространять среди евреев официальные языки [7, c. 23]. Языковому цензу посвящены ст. 7 – 10. Предписывалась обязательность составления евреями бухгалтерских книг и купчих тетрадей, а также любых публичных актов, обязательств, векселей и крепостных на одном из выше указанных языков либо составления перевода (ст. 7 – 8). В качестве санкции за неподчинение этим мерам предусматривалось непринятие судами и административными органами любых исков и документов, составленных на национальном языке. Кроме того, лицам, не владеющим ни одним из указанных языков, запрещалось занимать любые должности общинных органах управления – кагалах и религиозных – раввинатах (ст. 10). По моему мнению, в данном случае речь шла об аккультурации евреев, которая, проводилась более жёсткими мерами.

 

Профессор А.К. Тихонов указывает, что в еврейской общине существовали иудейские народные религиозные школы – хедеры [19, c. 224]. Обучали в хедерах меломеды, которые давали знания, в первую очередь, по древнееврейскому языку и вере. Хедеры различались частные (платные) и общественные (бесплатные). Последние назывались талмуд-торами. В талмуд-торе обучение происходило в трёх уровнях: 1) первоначальном («дардике»), где евреев обучали азбуке и чтению; 2) Мальчики проходили обучение Пятикнижию с комментариями Раши, им давались первоначальные сведения по Талмуду; 3) Изучались Талмуд и его комментарии [10, с. 589 – 590].

 

Историк М. Бринкер отмечает, что другом национальным образовательным учреждением былаиешива. В ней система обучения была основана, в первую очередь, на изучении Галахи в священных книгах: Торе2, Талмуде и Мишне – либо изучении комментариев к ним [8, c. 73].

 

Роль религиозных школ в получении евреями образования была высока, т.к. именно там был заложен фундаментальный базис стремления к познанию. Однако данные еврейские школы были нацелены именно на получение религиозного образования, и в них не могло не обойтись без перегибов в отношении к светским наукам, в основе которых не были иудаизм и древнееврейский язык. С точки зрения историка А.И. Дикого, в религиозных школах евреев с младенческих лет учили, что их Родина – это далёкая и прекрасная «Земля Обитованная», а не Россия. Поэтому они, за исключением редких случаев, не могли быть патриотами России, т.к. не считали её родиной. Ослушаться и предать мечту о далёкой родине – означало предать религию [12, c. 60]. Полагаю, что чем дольше еврейский народ жил на территории России, тем больше мысль о ней как о чужбине становилась преданием. К тому же человек, целую жизнь живущий в одной стране, не может не привыкнуть к ней. Хотя полному исчезновению мысли о чужой России, мешали черта оседлости и ограничения, но также и предрассудки самих евреев. Однако необходимо учесть, что подобное ревностное отношение иудеев к своей религии было продиктовано не только отеческими чувствами и нравственными убеждениями, но тем обстоятельством, что с древности евреи были лишены своей Родины и возможности подчиняться только своим законам. Возможно, ревностно следуя своим национальным и религиозным обычаям, евреи несколько уходили от действительности и не всегда исполняли российские законы, пусть даже и направленные на упорядочение общественных отношений либо гармонизацию отношений в многонациональном обществе.

 

Важно отметить, что потенциал евреев получил серьёзное развитие, во многом, благодаря светскому образованию. В результате чего, в дальнейшем, во второй половине XIX – XX вв. лучшие представители еврейской нации стали передовыми деятелями российской науки, образования и культуры. Хотя, важно отметить, что без обратной связи, выражавшейся в стремлении евреев к образованию и науке, характеризовавшейся осознанием необходимости выхода за пределы черты оседлости и только своего «национального мира», им вряд ли удалось бы достичь успехов.

 

Светское образование развивало евреев и предоставляло им большие возможности влиять на российское общество и наилучшим образом адаптировало к жизни в нём. Однако, таким образом, проявлялось скрытое стремление к дискриминации, т.к. лишение возможности изъясняться на национальном языке в любом виде ограничивает национальное самосознание и приводит к деконсалидации национальных групп.

 

 

 

Библиографический список

 

 

 

1. Именный, состоявшийся в Верховном Тайном Совете. – «О высылке Жидов из России и о наблюдении, дабы они не вывозили с собой золотых и серебряных Рос-сийских денег» от 26 апреля 1727 г. // Полн. собр. законов Рос. империи. – Изд. 1-е. – СПб. : Тип. II Отд. Собст. Е. И. В. канц., 1830. – Т. 7. – Ст. 5063.

 

2. «Решение, учинённое по его Императорскому указу в Верховном, Тайном Совете на поданное прошение войска Запорожского обеих сторон Днепра, Гетмана Апостола. – С присовокуплением данной им присяги» от 27 августа 1727 г. // Полн. собр. законов Рос. империи. – Изд. 1-е. – СПб. : Тип. II Отд. Собст. Е. И. В. канц., 1830. – Т. 8. – Ст. 5324.

 

3. Высочайшая резолюция на доклад Сената. – «О воспрещении Жидам проживать в России» от 16 декабря 1743 г. // Полн. собр. законов Рос. империи. – Изд. 1-е. – СПб. : Тип. II Отд. Собст. Е. И. В. канц., 1830. – Т. 11. – Ст. 8840.

 

4. Манифест. – «О позволении иностранцам, кроме Жидов, выходить и селиться в России и о свободном возвращении в свое Отечество Русских людей, бежавших за границу» от 4 декабря 1762 г. // Полн. собр. законов Рос. империи. – Изд. 1-е. – СПб. : Тип. II Отд. Собст. Е. И. В. канц., 1830. – Т. 16. – Ст. 11.720.

 

5. Именный, данный Сенату. – «О предоставлении Евреям прав гражданства в Екатеринославском Наместничестве и Таврической области» от 23 декабря 1791 г. // Полн. собр. законов Рос. империи. – Изд. 1-е. – СПб. : Тип. II Отд. Собст. Е. И. В. канц., 1830. – Т. 23. – Ст. 17.006.

 

6. Высочайше утверждённое Положение. – «О устройстве Евреев» от 9 декабря 1804 г. // Полн. собр. законов Рос. империи. – Изд. 1-е. – СПб. : Тип. II Отд. Собст. Е. И. В. канц, 1836. – Т. 28. – Ст. 21.547.

 

7. Барталь, И. Автономия, автономизм, «диаспоризм» / И. Барталь // Евреи и XX век. Аналитический словарь; под общ. ред. Э. Барнави, С. Фридлиндера. – М. : «Текст», «Лехаим».– С. 23.

 

8. Бринкер, М. Ивритская культура (её воссоздание) / М. Бринкер // Евреи и XX век. Аналитический словарь; под общ. ред. Э. Барнави, С. Фридлиндера. – М. : «Текст», «Лехаим». – С. 73.

 

9. Вайс, Р. Евреи и власть / Р. Вайс. – М. : Тест : Книжники, 2009. – 256 с.

 

10. Вольтке, Г.С. Хедер и Меламед / Г.С. Вольтке // Еврейская энциклопедия; под общ. ред. Л.И. Канцельсона и Д.Г. Гинцбурга. – СПб. : Изд-во «Брокгауз – Ефрон», 1911. – Т. 15. – С. 589 – 590.

 

11. Гессен, Ю.И. Закон и жизнь. Как созидались ограничительные законы о жительстве евреев в России / Ю.И. Гессен. – СПб. : Тип. А.Г. Розена, 1911. – 195 с.

 

12. Дикий, А.И. Евреи в России и СССР / А.И. Дикий. – Изд. 2-е. – Новосибирск : Благовест, 1994. – 608 с.

 

13. Канцельсон, Л.И. Талмуд / Л.И. Канценльсон // Еврейская энциклопедия; под общ. ред. А.Я. Гаркави, Л.И. Канцельсона. – СПб. : Изд-во «Брокгауз – Ефрон», 1911. – Т. 14. – С. 688.

 

14. Костырченко, Г.В. Сталин против космополитов. Власть и еврейская интеллигенция в СССР / Г.В. Костырченко. – М. : РОССПЭН, 2010. – 415 с.

 

15. Красный, Г.Я. Библия / Г.Я. Красный // Еврейская энциклопедия; под общ. ред. Л.И. Канцельсона и Д.Г. Гинцбурга. – СПб. : Изд-во «Брокгауз – Ефрон», 1908. – Т. 4. – С. 493 – 494.

 

16. Миндилин, А.Б. Деятельность комитетов, комиссий и совещаний по еврейским реформам в России в XIX – начале XX века / А.Б. Миндилин // «Вопросы истории». – М. : Наука, 2000. – № 8. – С. 11.

 

17. Солженицын, А. И. Двести лет вместе (1795 - 1995). – Ч. I. – Исследования новейшей русской истории. – 7 / А.И. Солженицын. – М. : Русский путь, 2001. – 195 с.

 

18. Калинина, Е.В. Древнеиудейское учение о государстве и праве: источники и принципы : дис. … канд. юрид. наук : 12.00.01 / Калинина Евгения Валерьевна. – Н.Новгород, 2003. – 202 с.

 

19. Тихонов, А.К. Политика Российской империи по отношению к католикам, мусульманам, иудеям в последней четверти XVIII – начале XX в. : дис. … д-ра ист. наук : 07.00.02. / Тихонов Андрей Константинович. – СПб., 2007. – 496 с.

 

20. Flavius, J. The Jewish War / J. Flavius. – London : Harvard University Press, 1957. – V. 12. – P. 17. – 814 p.

 

 

 

Талмуд,  תַּלְמוּד, в широком смысле слова, обширный цикл литературного творчества, представляющий результат духовной деятельности еврейского народа за первое тысячелетие его по Библейской истории. Данный источник основан на духовном вероучении и представляет собой многотомный религиозно-философский, моральный, бытовой, законодательный и судебный кодекс. Он включает в себя две части: Мишна, משנה («Повторение») – истолкование древними мудрецами содержания Священного Писания. Гемара, גְּמָרָא, – («Завершение, окончание, полное разъяснение») – толкование Мишны древними мудрецами. Мишна и Гемара вместе взятые распадаются на Галаху, הֲלָכָה. (См.:Канцельсон, Л.И. Талмуд / Л.И. Канценльсон // Еврейская энциклопедия; под общ. ред. А.Я. Гаркави, Л.И. Канцельсона. – СПб. : Изд-во «Брокгауз – Ефрон», 1911. – Т. 14. – С. 688).
Тора, תּוֹרָה («Закон Тора или Пятикнижие, חֲמִשָּׁה חֻמְשֵׁי תּוֹרָה) – у иудеев крупнейший раздел Библии, наряду с Невиим,נְבִיאִים («Пророки»), Кетубим, כְּתוּבִים («Агиографы»). Она состояла из пяти книг: Бытия, בְּרֵאשִׁית Исхода, שְׁמוֹת, Левита, וַיִּקְרָא, Чисел, בְּמִדְבַּר, и Второзакония, מִשְׁנֵה הַתּוֹרָה. При этом «Исход» включал в себя «Книгу союза» ספר איחוד, т.е. кодекс гражданских и уголовных законов. «Левит»  законы чистоты, законы святости и аграрные установления. В конце «Чисел» приведены законы об установлении городов и убежищ и запрещении перехода земли из одного колена в другое. Наконец, «Второзаконие» представляло сводку всех законов, установленных в предыдущих частях, и изложения целого ряда новых, главным образом, этических норм индивидуального совершенствования. (См.: Красный, Г.Я. Библия / Г.Я. Красный // Еврейская энциклопедия; под общ. ред. Л.И. Канцельсона и Д.Г. Гинцбурга. – СПб. : Изд-во «Брокгауз – Ефрон», 1908. – Т. 4. – С. 493 – 494). Кодексы, содержащиеся в Торе, охватывали все сферы жизни человека: устроение армии и земельное законодательство, отношение между народом и политическими вождями и т.д. (См.: Калинина, Е.В. Древнеиудейское учение о государстве и праве: источники и принципы : дис. … канд. юрид. наук : 12.00.01 / Калинина Евгения Валерьевна. – Н.Новгород, 2003. – С. 102).


Свернуть