20 января 2019  02:05 Добро пожаловать к нам на сайт!
Поиск по сайту
Религия

 
Николай Дик

ДИК НИКОЛАЙ ФРАНЦЕВИЧ 
(Родился 1 августа 1954 года, пос. Ново-Ильиновка Тарановского района Кустанайской области (Казахстан)) 
- педагог с 30- летним стажем, прозаик, публицист, журналист и поэт; кандидат социально-педагогических наук, член Союза писателей России (МОО СП РФ), Союза литераторов Европы (секретарь отделения стран Азово-Черноморской зоны), Союза журналистов Российской Федерации, Международного Союза творческих сил «Озарение», автор более ста книг по проблемам педагогики, теории и методики воспитания, учебных пособий, публицистики, прозы и поэзии. 
Образование: 
Ростовский государственный университет, исторический факультет по специальности «История» с присвоением квалификации историка, преподавателя истории и обществоведения; Ростовский ИПКиПРО по специальности «социальный педагог»; кандидат социально-педагогических наук (Международная Академия интеграции науки и бизнеса – МАИНБ г. Москва) 

Христианские этические нормы бытия


Возникновение христианства большинство ученных и богословов относят к первому веку нашей эры и связывают с деятельностью полиэтнического населения Палестины, входившего в состав Римской империи. В среде евреев Палестины того времени пользуется популярностью идея скорого прихода спасителя - мессии, который станет «царем иудейским» и спасет народ от Рима. Среди многих религиозных течений протохристианского типа наиболее известна община ессеев. 
Как доступная и реально возможная активная форма социального и духовного протеста против бесчеловечного в порядках империи, христианство быстро превращается в мощное течение. В этот период конфессия обращается не к эллину или иудею, а к обездоленному человеку, грешнику на языке религии. 
Исследователи считают, что особенно заметное влияние на основы христианского вероучения оказали иудаизм, неоплатонизм Филона Александрийского и нравственное учение римского стоика Сенеки. Из иудаизма приняты идеи монотеизма, мессианства, эсхатологии, хилиазма и текст священных книг, известный в христианстве как Ветхий (старый) завет Библии. Учение Филона о Сущем как первоначале мира, о Логосе (священное слово, позволяющее созерцать Сущее), о прирожденной греховности людей, о покаянии. - послужило одной из предпосылок для формирования духовных начал христианства. 
Основателем христианства принято считать Иисуса Христа. В споре о его личности в светском религиоведении сформировались мифологическая и историческая школа. Первая считает, что наука не располагает достоверным данными об Иисусе Христе как исторической личности; вторая признает данные достоверными, подтверждающими, что Иисус Христос - реальный проповедник религии. Тексты, найденные в Кумране, склоняют современных религиоведов к точке зрения исторической школы. Проблема основателя религии в христианском богословии сформулирована в одном из ведущих догматов: Иисус Христос есть мессия и Сын Божий. 
Библия - (греч. - книги) - свод книг, составляющих Священное писание христиан, а в своей первой части (Ветхий завет) - и последователей иудаизма. Ветхий завет занимает приблизительно три четверти объема. Новый завет - одну четверть. Католическая, православная и протестантская традиции признают каноническими (священными) разное количество книг Ветхого завета. Первые пять книг составляют Пятикнижие Моисеево. Остальные тридцать с лишним книг делятся богословами на исторические и писания. К последним относят философско-мировоззренческие трактаты, сборник культовых песен (Псалтирь), лирико-эротическую поэму («Песнь Песней») и другие. В разделе исторических есть и пророческие книги. 
Новый завет состоит из 27 канонических книг, расположенных в общем для всех христиан порядке: сначала четыре евангелия (благая весть), затем книга Деяний апостольских, 21 книга Посланий апостольских и, завершающая, Откровение Иоанна Богослова или Апокалипсис (наиболее известная пророческая книга Библии).
Первоначальный текст Ветхого завета был написан на древнееврейском и арамейском языках; текст Нового завета - на древнегреческом. В конце IV века Библия переведена на латынь, в IX веке появился славянский текст, выполненный Кириллом и Мефодием. В XIX веке развернуто издание Библии на всех языках, в настоящее время она переведена практически на все языки мира. 
Во II-III веках формируются богословские школы, начинают оформляться вероучение, основные догматы христианства. На I Вселенском Никейском соборе христианских церквей (325 год) был принят догмат о триединстве Бога, а на II соборе (Константинополь, 381 год) окончательно утвержден догмат о единосущности Бога Отца и Бога Сына. На Никейском соборе был принят Символ Веры. На IV - Халкидонском (451 год) - Вселенском соборе был принят догмат боговоплощения: Христос должен рассматриваться и как истинный Бог, как истинный человек. В VI веке было принято решение изображать Христа в человеческом облике, а не в виде агнца; в VIII веке признано необходимостью изображать священные лица и события и поклоняться им. С конца V века в течение нескольких столетий складывались таинства, сначала крещение, затем евхаристия (причащение), миропомазание, елеосвящение, брак, покаяние, священство. 
Развитие догматики и культа сопровождалось оформлением христианской организации. В XI веке (1054 год) произошло крупное разделение христианства на православие (восточное христианство) и католицизм (западное христианство). 
Согласно Библии и христианскому вероучению, первый человек сначала не имел представления о законах морали, понятия добра и зла не были ему органично присущи. 
В таком состоянии человек мог нарушать нравственные законы, но только невольно (без умысла и пристрастия), невольные нарушения закона не могли быть вменены человеку в вину, потому что он в принципе не понимал что такое добро и зло. 
Человек, не имевший понятия о добре и зле, не мог вступить в противоречие с совершенной волей Бога, но это единение в добре не было результатом свободного выбора человека, оно было для человека неизбежно. 
Согласно Библии вкусив запретный плод, первый человек вкусил знание нравственного закона вопреки воле Бога, человек был предупреждён о том, что знание закона повлечёт за собой страдания и смерть, то есть знание закона повлечёт ответственность за его несоблюдение. 
Необходимость подчинения человека законам добра, необходимость их принятия человеком - это не каприз Господень, это единственная возможность обеспечить гармоничное, братское существование любого сообщества. 
В христианской системе взглядов основополагающими являются понятия добра и зла, понятия исконного, всеобщего, безусловного закона, закона заведомой справедливости, правоты и праведности. К интуитивному пониманию законов добра и зла (к совести) человечество получило от Бога так же прямое, точное, ясное изложение этих законов, содержащееся в Евангельских заповедях. 
Евангельская этика отличается от прочих моральных кодексов отсутствием в ней частных, преходящих поведенческих норм; исчерпывающей предметной полнотой; всеобъемлющей универсальностью; и невероятной нравственной высотой. 
Библейские этические нормы осуждают ложные религиозные культы и обряды. Множество околохристианских сект не способны сделать человека лучше, ибо их модели вероисповедания носят мально - обрядовый, или ограниченно - избирательный, или необременительно - удобный характер. 
Классификация христианских понятий, относящихся к предмету морали, привела к построению следующей этической системы: 
1.Совесть - (самокритичность, честность, добросовестность, покаянность, самоосуждение и т.п.). 
2.Любовь - (доброта, альтруизм, благожелательность, сострадательность, милосердие, отзывчивость, жертвенность и т.п.). 
3.Терпимость - (прощение, сдержанность, уступчивость, снисходительность, великодушие и т.п.) 
4.Умеренность - (умение довольствоваться малым (имеющимся), воздержанность, аскетичность, неприхотливость и т.п.). 
5.Скромность. «Блаженны нищие духом» (Мф.5.3) - это важнейшая нравственная заповедь христианства, она обычно трактуется как счастливы совестливые (в словаре древних иудеев не было слова «совесть»). 
Совестливость, в понимании христианской этики - это способность замечать в себе проявления зла, несправедливости, непорядочности, порочности и устыжаться их. Интересы совести всегда направлены против эгоистических интересов человека. 
Совершенство человека может определяться только тонкостью видения им своего зла, и мерой стыда перед его совершением. Человек может преодолеть свою неправедность лишь в той мере, в которой сможет ее осознать. 
Любовь - первая заповедь мира. В Библии сказано: «Возлюби Господа Бога твоего... сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф.22.35-40). 
Христианская любовь определяется и проявляется как: 
- благожелательность (желание блага другому как самому себе, доброта); 
- сострадательность (следствие благожелательности), милосердие, отзывчивость, сочувствие, неспособность причинить зло (человек сострадательный не способен причинить зло другому, потому что это было бы равносильно причинению им зла самому себе); 
- жертвенность (следствие сострадательности), щедрость, самоотверженность, подвиг; 
- соучастие радости (следствие жертвенности); 
- симпатия (следствие соучастия радости, расположение, приязнь); 
- духовное влечение: (следствие симпатии) стремление к общению, единению и братству; 
- телесное влечение – эрос, нравственная семейная жизнь. 
Бездушность, безжалостность, бесчувственность, грубость, жадность, жестокость, наглость, нетерпимость, черствость, способность причинить зло - вот проявления эгоизма. Живущий для себя, своими интересами и представлениями легко пренебрегает и жертвует интересами окружающих хотя бы в силу своего эгоистичного понимания справедливости. 
Почтение к родителям Согласно Библии Иисус называет среди первейших заповедей (Мф.19.19), подтверждает справедливость заповеди «да умрет злословящий отца или мать» (Мф.15.4), признает за родителями первенство материальных интересов (Мф.15.5,6), и даже во время казни не забывает позаботиться о своей Матери и поручает заботу о ней своему ученику. (Ин.19.27). 
Слова Христа из Библии: «Всякое царство, разделившееся само в себе опустеет, и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит». (Мф.12.25) подчёркивают необходимость обоюдного прощения, как равновесия добра. Взаимная неприязнь, недоброжелательность, нетерпимость - вот причина разрушения любого человеческого сообщества, от семьи до империи. 
Добродетель библейской терпимости заключается главным образом в отказе от беспредельных претензий на воцарение своих собственных представлений о справедливости. Терпимость - это миротворчество за счет личных интересов, это нераспространение ответного зла. Терпимость, это прежде всего способность прощать. Терпимость без прощения - это сокрытие зла. 
Христианская благожелательность к недругам заключается в словах Христа из Библии: «Вы слышали что сказано: люби ближнего своего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас, и молитесь за обижающих вас и гонящих вас. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари» (Мф.5.43,44,46). Следует помнить, что речь в данном отрывке идёт о личных недругах, и не следует оправдывать личное кулачное право необходимостью защищать родину или другого человека. 
Полюбить своего недруга вроде бы и невозможно, но если проявить христианское великодушие и не мстить ему, не злословить, не желать зла, думать о нем без злости, встать на его место и понять его, найти ему оправдание, а себе долю вины, пожалеть его пребывающего в заблуждении и злобе - вот вам и любовь к врагу. 
Нравственная задача человека по отношению к удовольствиям и радостям бытия, это сохранение свободы своей воли от пристрастия к ним. Страсть к преумножению своего довольства является смертным грехом, то есть таким грехом, который становится натурой человека, который подчиняет волю, свободу и совесть человека необратимо. Зло смертного греха (страсти) в том, что человек, попавший в его власть, становится не волен в выборе модели своего поведения, он становится недружественным и даже опасным сопричастником бытия. 
Ещё один постулат христианской этики заслуживает внимания – умеренное и разумное удовлетворение потребностей человека. Потребности человека бывают трех видов: 
1. Физические потребности (проявляются как пристрастность к удовольствиям и комфортности бытия). 
2. Потребность в безопасности (проявляется как тревожная озабоченность перед возможными болезнями, бедами, бедностью, болью, голодом, врагами и тому подобным, и как стремление предохраниться и застраховаться от всего вышеперечисленного). 
3. Эмоциональные потребности (проявляются как пристрастность к приятным и сильным эмоциям и впечатлениям, как стремление к развлечениям, играм, зрелищам, событиям, к информации, к алкоголю и наркотикам). 
Эмоциональный голод (скука) порождается праздностью, внутренней бессодержательностью человека и его привычкой к сильным эмоциям и впечатлениям. 
Таким образом, можно рассмотреть все библейские этические нормы бытия. Как видно, все они основаны на общечеловеческих ценностях и присущи вероисповеданиям абсолютного большинства религий мира. 
Литература: 
1. Дик П.Ф. Основы религиоведения (этнокультурный аспект): Учебник для слушателей юридических специальностей. – Астана – Костанай, 2000. – 189с. 
2. Дик П.Ф., Дик Н.Ф. Культурология: Учебное пособие для вузов. / П.Ф. Дик, Н.Ф. Дик. – Ростов н/Д: Феникс, 2006. – 384с. (Высшее образование). 
3. Дик Н.Ф. Культура и традиции мировых религий: Учеб. Пособие. / Под ред. П.Ф. Дик. - Ростов н/Д: «Издательство БАРО-ПРЕСС», 2006. – 232с. 
Март 2010 года 
Свернуть